大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第二(之下)大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第三(之上)
终南山至相寺沙门智俨述
第六他化天会十地品二十二
此会初四门分别同前
一辨名者。他化自在天会从处得名也。十地品者数义以彰名也
二来意者有二。初会来意。前是阿含。次入证故来也。二品来意者。前方便回行向于菩提。今行相增明转入十地。义次第故也
第三宗者有二。一会。二品。会者有四。一明所治。谓正使烦恼业报及性三障上心种子。二能治。谓正无分别智及普贤性起智。三所成德。谓有二。所谓人法。人有二种。谓正化及助化。各有体相用并通性起等。法者谓理教行果。并通性起及修生等也。准以思摄可知。四明所成位。谓十地位及普贤性起无漏法门等也。若论品宗四义。准上唯取修生为异耳。又此品以不说为说义即证普贤德位。以说为三乘宗
第四释文者。问此会共上二三四五会何异者。答且有四异。一漏无漏别。二本末别。三共不共别。十地人天声闻等共采故。地论云。亦能生成人天道行余则不然。可准之。四位别如是一切。问何故此会独不显别处及彼体用二融放光往来集众严具者何也。答欲显此会是证了法无二。体用远近并无别异故。不须表显别处等也。又此会等是证法不可以事别标玄趣。但得总相显耳。准上思之。此会有十一品大分有二。初有九品辨缘成德用。次有二品明性起体用。以为诸会所学法也。初九品内大分有二。初有六品辨因行满足。次不思议品下有三品经辨因成所得果。问何故果不别处说。答此经上下显法尽理。推高佛地不可说为正也。此中说者为彰同证。略为举果显因故说也。就初六品内有二。初一辨行位体。次五品辨德用。就体门有三。或复为六。或分为九。或判为十。或复离为四十八。又此中所辨通解论中难文。所以然者为此释共论合成一疏故也。三者所谓序正流通。就此三中所辨之法要唯证教。证教既殊三分亦异。就教三者。初至起分是其由序。以此起发正说故也。本文已去是其正宗。于中虽复有广有略。同说地法判为正宗。地利益下劝信传持。津及末代判为流通。亦可分四。后分重颂偈。就证三者。初一序分判为由序。入三昧是证正宗。因入三昧正显实证故。地论言此三昧是法体也。流通之义释有二种。一以已德流被信地说为流通。若从是义加分已去皆是流通。以说自得令信菩萨证入地故。二流末代名曰流通。若从是义地利益分名曰流通。言为六者随所行以分。初至起分起化之由。为生物信。第二本分略说地法。叹其殊胜起众乐欲。第三请分彰地出言令生正解。第四说分广明修相令物起行。第五影像分寄喻显德。第六地利益明德既成契证地法故。地论言以得法力大地动等。言为九者。始从序分乃至请分则以为六。说分已去判为第七。地影像分说为第八。地利益分是其第九。亦可分十。增其重颂。就此十中所辨有三。一就化相通为起说。二就化意通为显证。三随宗要证教双辨。言起说者。如来将说。先托时处。现相集众。发起所说。以之为序。由序既兴。将为众说。时金刚藏默入三昧显己自证能为众说。又为受加故。次第二明三昧分。由入三昧。十方诸佛赞叹与力故。次第三明其加分。既得圣力欲为众说。但定无言宜从寂起故。次第四明其起分。从定起已。略宣地相起后广说故。次第五明其本分。然彼本中略说地名不广分别。大众渴仰闻名欲义。相与稽请故。次第六明其请分。众既请已。正为广陈故。次第七明其说分。乃至十地通亦是说法难解。宜以喻显故。次第八明地影像分。为说既竟。宜显胜益劝信传通故。次第九明地利益分。显其法已。宜以偈述故。次第十偈赞结前。言显证者为化之意。宗为显证。于中初分显证由序。后九正显。九中前三就相显证。次有四分。就说显证。次有一分。就所摄化显证利益。次有一分。重述证德。前三之中。初三昧分寄入显证。第二加分因加以显得证之相。故地论言。以何故加。由得大乘光明法故。第三起分寄出显寂。说必宜起。即显所入寂灭离言故。地论云。定无言说。是故宜起。次四之中初本分者略说显证。第二请分拂相显寂。说及影像寄相表德。说分之中寄修表德。地影像分借喻显德。地利益分就所摄化显地利益。故下文言以得法力动地雨华。偈颂同前。此等差别同为显证。言随宗要证教双辨者此品之要无出证教。九中初一是其由序。后八正显证教之相。八中初一入三昧分显示正证。后七次第明起言教。言次第义如初门。所言十者随地不同分为十也。已上三会并同此。准可用思摄也。言四十八者。初地八分。二地两分乃至十地八分差别。一品合有四十八分也。此经文与地论经本多有增减。就不同文中以四法简之。后至文当知。一诸文内漏少者当增。左相安竖画。脚中点少句数记之。诸文背而意顺者。句中第一字间点之。诸十句中与论前后者。当句左相齐等点数记之。诸句多增者。左相上下相拘之。此并约论取定耳。若论不辨者诸亦不论。又论中增者依此知之。又此四十八段文者但一地即成四十八。余地类然。如是准之。所以知者其论主自分诸地前后隐没废兴不同。以义推之理合俱有也。就初序分四。一明说时。二辨化主。三明说法所栖托处。四辨同闻就住处有二。一明通处。二摩尼宝殿下明其别处。四明同闻中有六。一简定其人。二此诸菩萨下叹其人德。三其名曰下列德者之名。四无量下辨名者之数。五明来处。六标列上首。经脱第五句。前中有四。一简大异小。二于阿耨下简终异始。三简住异退。四从他方下简新异旧。前中先定所列之人。次明诸经辨人之意。人者泛释有二。一圣化所被当机之众如论所说信地人等。二圣化所对影响之人如此所列诸菩萨等。辨人意者。诸经列人凡有四意。一彰化所益。如涅槃经辨列无常诸学人辈。二为对人显说决定故。经说言虽于空地多有所说。不得名为真师子吼。今于如是大智人中有所宣说。方得名为真师子吼。三为寄人彰别其法。如说十信广对诸首等。四举同闻证成可信。今此列众义兼后三也。简住异退者。泛论退有三。一者得退。谓先所得后还退失。二未得退。谓于胜进退住不入。三习行退。先习多行同成在已。后一现时余则不现。所不现处名之为退。