八如相者有五。初问。次答。三结。四辨利益。五偈颂。第二答中有四。初行体。二菩萨以此下回向众生及菩提。三菩萨善根如是下回实际。四菩萨如是回向时下结叹胜用。初体文有三。初集善根体。二菩萨如是下摄助成正行。亦可摄因助果也。此中有二。初摄次辨观相。二菩萨以如是等下成三业大用自在也。此大用内有二。初明心所趣即略也。三业即为三也。初一句身。次一句口。次下并意耳。二一佛世界下结略显广也。此有二意。一此善根是如家相故回三处。二以相等体无碍故回向三也。二回众生及菩提文有五。初总明回向。二菩萨如是回向修下辨行广究竟。三复次菩萨下对事辨成行仪。此有二可知。四菩萨善根如是下辨修意也。五如是菩萨长养下回向功力所成。三实际文。此中回与上下何异者。诸回摄相从体。此中摄相从相。此可思准之有三。初明回向体用。二善解回向下成胜所以。三如如下约法广辨。初门有三。初辨体。二顺如来道下明用。三观察寂灭下结前二。第二胜用所以中。初举意。次如是菩萨下释。三如法门下约法辨成。第三广辨中有一百句文。初一句所轨则下诸句依回耳。又广辨文中三种言说。初取无著。第二取施设法。第三正取言说教事。文中三种时者初唯法耳。二拣时论法。三时法双论耳。此等依文次第舍之。即知所由。过去非同者非同一灭也。未来非故者非现后故也。现在非异者非异前后二世及自同类法也。此亦反外人见。思之可知。四结叹中。初三句结叹回众生及菩提。次等观诸佛无有二下结叹实际德用。第四成益文分二。初辨德。二结可知。第五重颂有二。初长行。次偈颂。偈有二十九。初二颂行体。次四颂生及菩提。次九颂实际。次十四颂结叹利用。九无缚无著解脱心。初问。次答。三结。四辨德。五偈颂。初答文有四。初辨行体。二摩诃萨以无缚着下回众生及菩提。三摩诃萨以如此无缚下回实际。四摩诃萨如是回向时下结叹胜用。初体文有二。初总辨不轻众善。二菩萨常乐摄受下由不轻顿故。于行摄成自在。此有二意。一为善根无缚着故回三处。二以善根顺三处故无著也。二回众生及菩提中有二。初辨普贤三业。二从此生尽未来际生下广约别事显成自在。初文有四。初总。次身。三口。四意可知。二广显内有三十二。一得因果位。二得方便。三得身业。四得口业。五得意业。六成根。七得神力。八于佛刹自在。九得家。十得因陀罗智。十一得时自在。十二身容受。十三入果位自在。十四入世界自在。十五知想。十六知心。此等中各有二文。初知。二叹知德。十七知处。十八知业。十九知法。二十知声。二十一说自在。二十二知根自在。二十三智方便知微细。此文等有二。如前可知。二十四行方便知微细。二十五知入解位菩萨微细。二十六知初地微细。二十七知生性微细。二十八知世界微细。二十九知法界智微细。三十知劫智微细。三十一知法智微细。三十二知出生杂法微细也。上知微细中。何故知智而不知法者。为智能显成法也。三实际文有二。初入观。二约出观可知耳。四结叹胜用文。满足等者满因果行也。约位如此。若约行即通一切耳。偈文有二。初长行生起。二正颂偈有一百二。初六颂行体。次七十颂众生及菩提。次如是一切诸法王下十八颂实际。次八颂结叹文。十法界无量者。此文有六。初问。次答。三结。四叹胜用。五证成。六偈颂。亦可此二段从会初科。第二答文有四。初所成行体。二复次菩萨以法施下回众生及菩提。三复次菩萨安住法界下回向实际。四菩萨如是回向时下结叹胜利。问此第十回向与前八九何别。答第八趣理。第九约修成。第十二俱通含及所作事也。初体有三。初总除障显德。此文有二。初受记辨位。次明益用也。次菩萨行法施下修行所趣。三菩萨于彼善根下辨行广大。所成自在福智庄严也。此有二意。一以行体回依法界至于三处。二所有行体即是法界故可回至三处也。此广大文有四。初总明行智庄严。二诸佛菩萨所赞下别辨庄严行。三何以故下辨成自行所以。四复何以故下释自成能得利物所由也。第二回向众生等。文中有二。初明恭敬无间。三业恒行故也。二菩萨以此法施下三业起用不空。初文有三。初意业随智慧行。二令一切众生皆悉具足下口业不空。三令一切众生得净法身下身业不空。初意业中有十门。知法等可知。一令自他得佛无尽法门。此文有五。初立宗。二以此下总辨其德用。三悉得下得佛法。四于一一下述自能。于中有二。初总开十门。于此文中其十海者。一名生法立义相。二引证相。三方言语则。四施名于义。五文教成轨。六说则。七所依门。八能入智。九境智资成相。十义住立不动也。五菩萨善根如是下明所成也。次广辨文可知耳。第二复次菩萨下明自回向所成德。三菩萨复作是念下令同己等得。四复次菩萨以此等下缘成性德。五复次菩萨以此善根下行成得佛随喜。六菩萨以此善根如是下辨回向所依。此文有二。谓佛及法界可知。七复次菩萨下辨所趣意。八菩萨摩诃萨下得用自在也。九菩萨以此善根如是回向下以行成位有二。初明所离。二明辨所得可知。十菩萨如是平等心下位依成胜进行用。此文有四。初辨回行体。二令一切众生下明回意。此有二文。一自分。二胜进可知。三菩萨善根如是下明所离。此文有三。初立。次责。三答可知。四菩萨如是回向时下明起行益也。第二口业可知。第三就身业文分三。初辨身体。二明身德。三辨身用。此有三。初总。次别。三结。二三业起用不空。文有二。初复次菩萨修善下具辨三业。第二如是菩萨下不空行成。初具明三业。文有二。初辨宝庄严。二广说香华等下类辨十门庄严。初文有四。初辨所供境。谓佛等。二彼一一刹下供养具。三菩萨复作是念下以略示广。四是为菩萨等下结。初供境中。初总次别。别中依正分二。二供养具有四。初明百句别宝供养。二宝身庄严下八句明三业行。三宝眼下六根妙用。四宝身业下后以三句成三业智用。二三业不空行成中有二。初令生成自分行。二菩萨复作是念下令成胜分行。此上各有二段应知。三复次菩萨安住法界下回实际可知也。四利用文有二。初牒前诸行也。二安住法界等无量净身下依行成胜三业。大段第三是为下结文可知。四叹德文有二。初明已成就普贤广大众德。二于念念中下明别叹已分成自他胜用一切行事也。上来依经。是一乘法通而非局。次明三乘寄位法者如经。初向心内。一二谛正直所谓学习第一义谛。观一切法相如不可得故。以慈悲喜舍教授六天人。剃头被三宝衣。出家菩萨共一切僧。佛法无二。第一清净故。第二向内第一义智。五神通是慧性差别用。即以六通为观境也。第三向中。于无生慧内四不坏净。于佛法僧戒中信不可坏故。于第四向中量同佛力所谓。三相诸法本无。故假名生。已有还无假名灭。不空有法假名住。是故一切通达空而不二名世谛相。空空一谛相故。第五向中善计量众生力所谓五阴。色者异空。色集成大色分。故色相空。刹那刹那成心。故心相空。受想行无集无散。一相无相故。第六向中佛教化力。所谓十二入。外六境内六根为识所入处。故名为入。其慧观者。不在外。不在内。不在中间。一切法无自他故。第七向中趣无碍智为十八不共法。六境六根六识。一合相一切法亦尔。第八向中随顺自然智所谓因果。善恶名因。苦乐名果。所由为因。所起为果。因果二空无生无灭。皆一合相也。第九向中受佛法僧故。谓二谛空因缘集故。谓之有。非曰有是有。因缘散故谓之无。非曰无是无。故有无无二相也。第十向中以自在慧化一切众生。所谓中道第一义谛。般若处中而达一切法而无二相。转增入圣地名相似第一义谛观。非真谛观。初地已上是真观。此是三乘寄位说。所以知者为经中明已前三十心并凡夫法非圣位故也。初地已上经本无通三乘。立其教义文相多同故。不须料简也。尔时佛神力故动地等下第五明证实显成。此文有二。初动地雨华等证成。次云十方菩萨悉云集者第二明诸圣证成劝信流通也。于二文各有二。谓辨相及结通余方也。偈初意后颂。颂文有九十四。初十四颂行体。云无相妙智观法真相者末用依体也。世行穷故最妙。次菩萨法施下六十八颂众生及菩提。次譬如如下二颂实际。次如是殊妙下十颂结叹。就菩提众生内。初八颂三业随智行。次十方一切下二十颂身业不空。次恭敬下二十二颂口业。次众生数等下十八颂意业等也。此会答上回向问耳