三释教下所诠宗趣者有其二种。一总。二别。总谓因果缘起理实为宗趣。别有四门。一教义相对以辨宗趣。二境行。三理事。四因果。教为宗义为趣。境为宗行为趣。事为宗理为趣。因为宗果为趣。次能诠教体者有其五种。第一义者实音声名味句。第二义者可似音声名味句。第三义者不可似音声名味句。第四义者唯识音声名味句。第五义者真如音声名味句。故经云一切法皆如也
四释经题目者。大方广佛华严经世间净眼品者。大谓体相用莫过故也。谓平等不增减体。具足性功德相。生世出世善因果用故。方者理正非耶。广者法门理数具德尽其边也。佛者觉也。此通十佛及三身佛。华有二种。一集果华不与果俱。如生死为道具等乃至因位善根等也。二庄果华与果同时。如七净华等及满果位诸德。修生本有互严可知。严者庄饰也。又言大者标以胜极之都目。故论云。大胜高广一体。而异名乘旨道富。参罗无外。谓之大本。非局然矣。言方者圆通之致。处无不善。触缘斯顺。不择物而施。故曰方。言广者。冲而幽微而远渊而且博。谓之广也。言佛者中国正音云佛陀。此方称觉者。以其朗达穷源。尘习永亡。怀明独曜。晖光大夜。启导群惑。自觉觉人故曰佛陀。言华严者。此况法身行德之美故。体非真无以彰其妙。功非极无以显其胜。互相莹发义并超殊。可谓自体圆通胜妙之极然矣。其犹众彩奇珍纤饰金颜。特甚瑰丽世之无比。故就斯喻标名。故曰华严。经者真净之教。训议常则。文诠理纬。显用行心。故曰经也。世间净眼者。谓时中器等三世间也。及能况之相。又体用差别。故现世。无碍无染况净眼。亦可如来未出世。无善导故如盲。佛今出世。现自他净喻明眼耳。言世间净眼者。此应名序。但今之时会并是胜流入佛众海数。德居净域尘所不染。出自天真。信非有为。故托以显至极圆道缘起之妙。不舍生死而无沾污。是以就事为目故曰世间净眼。难测。非喻莫晓。故设以拟状。若于眼内外俱净中表清彻。色像参罗并属于一运。无小无大无远无近不相妨碍。故可准况标之如眼。故下偈叹。世间清净犹如眼。义显圣说然矣。品者语言理均。挌类相从。称之为品。此经有三十四品。此品贯之在首。故称第一。经之都目宗要之况旨明于此。故言道大方广佛华严经
第五随文解释者。初总料简教之分齐。次别释文分齐。有二。一对耶显正明其分齐。二约所诠义明其分齐。初对耶者有其四门。一约缘辨耶。如八时不应语等。二约业辨耶。如求其名利。自是非他。乐世有等。三约惑明耶。闻作闻解不得不闻。乃至依法不依人等。四约始终辨耶。如经云八大善人等当成不善故。二约就所诠明分齐者略有十门。一同时具足相应门。于中有十。一教义具足。二理事具足。三解行具足。四因果具足。五人法具足。六分齐境位具足。七师弟法智具足。八主伴依正具足。九逆顺体用自在具足。十随生根欲示现具足。此等十门相应无有前后也。二因陀罗网境界门。此中具前十门。但义从喻异耳。余可准上。三秘密隐显俱成门。此亦具前十门。但义从缘异耳。余可准上。四微细相容安立门。此亦具前十门。但义从相异耳。余可准之。五十世隔法异成门。此亦具前十门。但义从世异耳。余可准之。六诸藏纯杂具德门。此亦具前十门。但义从世异耳。余可准之。七一多相容不同门。此亦具前十门。但义从理异耳。余可准之。八诸法相即自在门。此亦具前十门。但义从用异耳。余可准之。亦可依性。九唯心回转善成门。此亦具前十门。但义从心异耳。余可准之。十托事显法生解门。此亦具前十门。但义从智异耳。余可准之。上之十门玄并皆别异。若教义分齐与此相应者。即是一乘圆教及顿教法门。若诸教义分与此相应而不具足者。即是三乘渐教所摄。余义依下天王等法门。准之可解也。随文解释者。初略举八种教明互相成。及约三教相明其次第。次随文释。其八教者。一一乘三乘分齐。二真应。三回三入一。四空有。五凡圣相由。六常无常。七三乘同行。八辨法邪正。此之八义上下皆通。广说略说相从成就本末二相。宜可准思。约三教相成者。谓始于道树。为诸大行。一往直陈宗本之致。方广法轮其趣渊玄。更无由藉以之为顿。所言渐者。为于始习施设方便。开发三乘引接之化。初微后着。从浅至深。次第相乘以阶彼岸故。称为渐。所言圆教者。为于上达分阶佛境者。说于如来解脱法门。究竟穷宗至极果行。满足佛事。故曰为圆。如穷之以实。趣齐莫二。等同一味究竟无余。何殊之有。但以对治功用不等故。随根器别其浅深。言分有三。其次第者就于一乘了义实说。约对治方便行门差殊。要约有三以明次第。一者据方便修相对治缘起自类因行以明三教。渐即在初。顿中圆后。三义从渐说也。初渐以生信。次顿以成行。次圆以成体用耳。若约实际缘起自体因行以明时。顿初渐次圆后。初示顿以令修。次示渐彰为物。后示圆果德备故也。若约穷实法界不增不减无障碍缘起自体甚深秘密果道时。即初圆次顿后渐也。所以尔者。正以冲宗不遗于玄想。圆道不拣于始门。是以事虽近而至远。相虽着而至密。浅至极深方穷故。初示圆令见闻。次彰顿令随喜。后辨渐阶位。显德起信行也。此即约圆以明三耳。