终南山至相寺沙门智俨述
此经本外国凡有十万偈。昔晋道人支法领。从于阗国得此三万六千偈。以晋义熙十四年岁次鹑火三月十日。于杨州谢司空寺。天竺禅师佛度跋陀罗手执梵文。译胡音为晋。沙门释法业亲从笔授。时吴郡内史孟顗。右卫将军褚叔度为檀越。至元熙二年六月十日出讫胡本。至太宋永初二年辛酉之岁十二月二十八日校毕
今分判文义以五门分别。一叹圣临机德量由致。二明藏摄分齐。三辨教下所诠宗趣及能诠教体。四释经题目。五分文解释
初叹圣临机德量由致者。夫如来大圣。自创悟玄踪发轸于无住。融神妙寂志崇于菩提。故能殖道种于先际。积善业于无我。晕正智于金刚。朗如如于尔焰是以妄想弗剪而霄翔累表。灵鉴弗莹而圆明等觉。澄深我净至寂所不隐。凝迹常乐无所而不施。生死涅槃夷齐同观。德备圆通大智无障碍。解脱方便妙极然矣
第二明藏摄分齐者。斯之玄寂岂容言哉。但以大悲垂训道无私隐故。致随缘之说法门非一。教别尘沙。宁容限目。如约以辨。一化始终教门有三。一曰渐教。二曰顿教。三曰圆教。初门渐内所诠三故。教则为三。约所为二故。教则为二。言其三者。一曰修多罗。此云线亦名经。以线能贯华经能持纬义用相似。但以此方重于经名不贵线称。是以翻译逐其所重。故废线名存于经目。譬圣言教能贯穿法相使不差失令法久住。经与线相似。此从譬立名。即诠定教也。二毗那耶此云灭。以身口意恶焚烧行者义同火然戒能灭之故称灭。此从功能彰目。教从所诠亦名为灭。即诠戒教也。三者阿毗达摩。此云无比法。亦名对法。能破烦恼及分别法相。无分别慧最为殊胜。更无有法能比此者。故曰无比法。此从无他得名。教从所诠亦名无比法。此即诠慧教也。名对法者。即阿毗是能对智。达摩是所对境法。即境用立名。此后二藏并从所诠得名也。问若然者。何故摄论云。为说三种修学别立修多罗。为成依戒依心学故立毗那耶。以此文验。即经诠三行。戒诠二行。慧诠一行。答有二义。一克性门。二兼正门。克性如前说。兼正门有二义。一本末义经为本教。余二次第末也。二者兼正门。经中定为正。戒慧兼也。律论亦尔。准可知耳。此经即修多罗藏摄也。所为二故。教即为二者。根有利钝。法有浅深。故约声闻钝根就分别性立于三藏。成声闻行法故也。为菩萨利根。约无分别等三无性。义立三藏。为成菩萨行法故也。问经云为诸缘觉说因缘观法。即缘觉亦有教。何故不立藏。答依普曜经。三乘教即立三藏。今依摄论及地持等。但假教即入声闻藏。故不立也。此以二义明之。一声闻声闻。是人本来求声闻道乐观四谛。今遇佛说四谛法得道。先有种性。今复闻声故曰声闻声闻。如经中说。求声闻者如来为说四真谛法。据此为言。二缘觉声闻者。先求缘觉道。今遇佛说因缘教法。如经中说。求缘觉者如来为说十二缘法。就此为论。初义总相知法。后义别相知法。利钝虽殊。同期小果。总为一藏也。若上利根出无佛世。自悟因缘。而得道果。有行无教。据斯废也。依普曜经。望理教别也。就声闻中有其二种。谓初执性教及顺破性等诸部执教。破性教者。分知法空。同依四谛趣于小果故同入声闻藏也。二菩萨藏内有二。一者先习大法。后退入小。今还进大故。经说言。除先修习学小乘者。我今亦令入是法中名渐入也。二者久习大乘今始见佛。则能入顿。故经说言。或有众生世世已来常受我化。始见我身闻我所说。即皆信受入如来慧也。此经即入大乘教摄也。第二顿教摄者。故下经云。若众生下劣其心厌没者。示以声闻道令出于众苦。复有众生。诸根少明利。乐于因缘法为说辟支佛。若人根明利。饶益于众生有大慈悲心。为说菩萨道。若有无上心决定乐大事。为示于佛身说无量佛法。以此文证知有一乘及顿教三乘差别。又依真谛摄论。一者一乘。二者三乘。三者小乘也。问顿悟与一乘何别。答此亦不定。或不别。或约智与教别。又一浅一深也。一乘藏即下十藏也。相摄准之。第三言圆教者。为于上达分阶佛境者。说于解脱究竟法门。满足佛事故名圆也。此经即顿及圆二教摄。所以知有圆教者如下文云。如因大海有十宝山等准之。问此经何故上来通三乘分别及摄者。答为此经宗通有同别二教三乘境见闻及修等故也。如法华经三界之中三车引诸子出宅。露地别授大牛之车。仍此二教同在三界为见闻境。又声闻等为穷子。是其所引。故知小乘之外别有三乘。互得相引主伴成宗也。藏摄分齐讫