案。僧亮曰。上说凡圣灭异。未释所以。重此难也。宝亮智秀。悉同此释
佛言迦叶汝今不应(至)名曰坏衣斩首破瓶
案。僧亮曰。有灰者。灰虽是有。不还为木。佛是妙有。不还无常也。便有涅槃者。涅槃者。如来结灭。凡夫结灭。灭名虽同。其实大异。凡夫虽灭。而还是有为。与结同相。故无异名。如来灭已。不复还生。灭是无为。更有异名。名涅槃也。僧宗曰。此答初难。前引迸铁。使惑尽人灭。今引燃木。灭已有灰。谓惑尽智存也。智秀曰。木灭有灰。虽非复木。而不无也。烦恼灭已。虽不在五趣。而有常身也。明骏案。以灰譬涅槃。木灭有灰。烦恼灭已。则有涅槃。涅槃虽复不可捉持。无有方所。而可寄言。离凡夫地。得无动处也。可寄言故。故智有常。非灭法故。故非无常也
迦叶如铁冷已可使还热(至)烦恼炽火更不复生
案。僧宗曰。上说结灭是常。未释所以常也。无漏见灭。性灭常故。结不复起。有漏缘有。有非常故。灭而更生。此无漏有漏之大判也。僧宗曰。答向子句难也
迦叶当知无量众生(至)烧彼众生诸烦恼结
明骏案。结上旨也
迦叶复言善哉善哉(至)游诸觉华欢娱受乐
明骏案。始领解也
迦叶复问如佛言曰(至)唯愿如来说其因缘
案。法瑶曰。启发如来身密之端也僧宗曰。秘密之言。虽复已拂。然于一化托生始末。未能不惑。故指事广拂。以开权迹也。有两别。初总就菩萨。第二就释迦迹也
佛告迦叶汝不应言(至)复还安止本所住处
案。僧亮曰。菩萨住涅槃者。以少见佛性。故名为住。以下况上也
善男子复有菩萨摩诃萨(至)复还安止本所住处
明骏案。向指一须弥。今举百亿须弥也。如首楞严中广说
善男子复有菩萨摩诃萨(至)乃至本处亦复如是
明骏案。一毛孔之细。复妙一芥子也
善男子复有菩萨摩诃萨(至)乃至本处亦复如是
明骏案。向举一界三千。今指十方世界也
善男子复有菩萨摩诃萨(至)乃至本处亦复如是
明骏案。向掷一佛世界。今掷微尘世界也
善男子复有菩萨摩诃萨(至)乃至本处亦复如是