文殊师利毗婆尸佛侍者(至)阿难比丘为多闻藏
案。僧亮曰。第二引七佛为例也
善男子如汝所说此大众中(至)阿难所闻自能宣通
案。僧亮曰。第三正答问也
文殊师利阿难比丘(至)至心礼敬却住一面
案。宝亮曰。时将欲至。命文殊以咒解魔。召阿难还也
佛告阿难是娑罗林外(至)与须跋陀还至佛所
案。僧亮曰。习未尽者。乃伏欲界结。未伏习也
时须跋陀到已问讯(至)即得涅槃是义云何
案。僧亮曰。慢人不欲自受屈。故假称外。明得失在彼。不在于我也。宝亮曰。须跋所执。现在苦乐。尽是过去。不因现在。故受投岩赴火。令苦尽也
佛言善男子有沙门(至)是故我今责汝过去业
案。僧亮曰。恐传者之谬所定也
彼人若言瞿昙我实不知(至)唯过去业非现在耶
案。僧亮曰。下苦因缘得中上苦不者。问得展转用不耶。若言得者。是则不定。云何定言断过去业耶
复应问言是现在苦(至)过去已尽云何有苦
案。僧亮曰。若过去有苦。应与业俱尽。不应重受也。宝亮曰。若现在苦行。能断过去业者。此苦行业。复用何断耶
仁者如是苦行能令乐业(至)是事不然何以故仁者
案。僧亮曰。次问转无苦乐。四禅以上业。无漏无报。何因缘受是苦行者。既不能坏。又不能转。何故受耶
譬如有人为王除怨(至)过去本业受苦乐也
案。僧亮曰。证有现报也。不必尽因过去业也
仁者若以断业因缘力故(至)心喻于林身喻于树
案。僧亮曰。偿不可毕。遮则不受也。若以受苦为偿者。畜生应得道也。先当调心者。身喻于树。林多而树少。四阴譬林。色阴譬树。怖从心生。不从色也
须跋陀言世尊我已先调伏(至)受于恶身况其余者
案。宝亮曰。佛呵之已。能除粗想。何不血除细想耶
世尊云何能断一切诸有(至)上智观故得无上菩提
案。僧亮曰。有假空实空。而外道伏结。缘有不缘空。缘空是实想也。宝亮曰。唯有二谛。忘相为实想。实以慧断烦恼。作想名说。此其旨也
说是法时十千菩萨(至)须跋陀罗得阿罗汉果
案。宝亮曰。得一生实想者。正一生后得佛也。若是无明住地报。则不可以一生二生往格也。乃约应而辨耳。若寻余经比例。便是未尽。此土无缘。立以不悉来也
大般涅槃经集解卷第七十一(终)
观应二年(辛卯)卯月十日。于大和州大御轮寺。点写之了
自观应元年九月二十四日。至同二年四月十日。一部七十一卷。为每年讲赞本。一笔点之了。偏为奉助兴正菩萨御愿而已
大御轮寺金刚资圆宗(生年六十五度以四十五)