善男子一切众生身及烦恼(至)皆从因缘无有自性
案。僧亮曰。汝有一时。而无因果。我缘有一时。而有因果也。如炷之与明以下。若不见身因。便言无因者。汝亦不见瓶因。不应说泥是瓶因也。宝亮曰。正答也。云身及烦恼。一时而有。此言似不关众生之始也。正应是捉十二因缘中。识枝时语也。夫受生为体。要须备起润业润生。若但有润业。无润生爱。则不为结报。故识支之起。虽由润业。若不更起润生。则报不相续。于时。身与烦恼。得言一时而有。虽复一时。要因烦恼而有身也。若言身不在先。知无因者。现见瓶等。不无因缘也
善男子若言一切法(至)亦应如是精勤持戒
案。僧亮曰。谓汝法能生名大。若无因缘。不应说大也。宝亮曰。身先因缘。亦同此也
善男子汝言五大有定坚性(至)故不得说自性故坚
案。僧亮曰。此等有香。香属地故也。宝亮曰。重破初证也。彼以苏[萉-巴+(日/(句-口+匕))]为地。而有时同水。岂有自性耶
善男子白腊鈆锡铜铁金银(至)云何说言定名火性
案。僧亮曰。此有明色。色属火也。宝亮曰。火不定。以流时水性。动时风性。热时火性。坚时地性。亦非自性也
善男子水性名流若水冻时(至)从因缘见非无因缘
案。僧亮曰。是坚守性。故名为水。然流动性同。若动不失流守性。不名为为风耶。若动不名风以下。若湿多属水。冻时坚多应属地也。岂是从缘得名乎。宝亮曰。若冻时犹属水者。波本因风而动。应名波为风若不名波为风。亦不应冻为水也
善男子汝言非因五尘生贪(至)生贪解脱无有是处
案。僧亮曰。答第五难。非因者。正因也。贪有二因者。觉观是内因。六尘是外因。因内生外
善男子汝言具足诸根(至)无有自性皆从因缘
案。僧亮曰。答第六难。有好施而贫。悭贪而富。应与诸根同难。故先答后业果。正答根具大富。修时不兼。受报则别耳
善男子如汝所言世间小儿(至)是身因缘烦恼与业
案。僧亮曰。答第七难。若笑是自性。则应常笑。如火休热。则常热也。不答第八虚空菟角。皆置答也
梵志言世尊如其是身(至)除三界烦恼得阿罗汉果
案。僧亮曰。还请佛为说身因。闻即悟也
复有婆罗门名曰弘广(至)能发无上广大之心
案。僧亮曰。弘广晦迹。引诸无知。应弘此经。时将显迹。现所闻不远也。宝亮曰。更无所执。直作心念试佛。佛即知其所念。复过己心所见。于是即伏。故憍陈如先难己所为。佛即显其迹也
佛言止止憍陈如(至)汝今能发如是大心
案。僧亮曰。入则入涅槃。出则出生死也
尔时世尊知已即告憍陈如(至)阿难比丘今为所在
案。僧亮曰。经之流通有二人。自上弘广所持须跋以下。应付嘱阿难也。后文似尔。亦可理付弘广。而文付阿难。宝亮曰。此下去。正显流通之意也。问阿难所在。有三缘。一欲显阿难。有八不思议之德。二为流通经。三为名须跋故
憍陈如言世尊阿难比丘(至)不来至此大众之中
案。僧亮曰。魔欲使佛法。无所付嘱灭不流传故。恼乱阿难也。宝亮曰。所以是表阿难之德。虽不在坐。而能受持
尔时文殊师利菩萨摩诃萨(至)问憍陈如阿难所在
案。僧亮曰。欲显阿难德故。所以发问
尔时世尊告文殊师利(至)若佛听者谓往给侍
案。僧亮曰。明阿难有二事。一是亲属。人所敬信。二受持佛语。无有漏失也
文殊师利阿难事我(至)八者具足从闻生智
案。僧亮曰。叙阿难有三意。第一叙进止所为。有八不思议之德。必堪弘通。第二引证。明七佛弟子。有八德者。皆通使流通。第三正释文殊问