若善男子善女人。持是三千国土。满其中珍宝。施与佛。设有是功德。不如闻是三昧。若有菩萨闻是三昧信乐者。其福转倍多。时佛叹曰。是三千国土。满其中珍宝施于佛。持用求佛。复有异人。持是三昧者。是佛所称誉。闻信者其福倍多。佛言。是迷惑自贡高人。不信者及与恶知识从事。闻此经不信不乐。
是为于我经中怨家无异。是不持戒人。在自大中。其余人展转闻其言信随之。此为坏佛法。其人相告言。是经为非佛所说。直作是诽谤。佛言。有信是三昧者。其人宿命曾见过去佛。已用是故我为是信者说是三昧耳。是辈之人。常护佛法。闻是经信乐者。当作是知离佛不远。若持戒坚者。常正心恭敬于经。我用是故为是人说耳
佛告跋陀和。我所说无有异。尔故说是语耳。今见我说是三昧者。其人却后世时。闻是三昧终不疑。不形笑。不言不信。除在恶师边。正使在善师边。其功德薄少。如是辈人。复转与恶师从事。是辈人者。闻是三昧不信不乐不入中。何以故。其人未久学。所更佛少所信。智慧少故不信耳。
佛告颰陀和。其有菩萨。闻是三昧。不形笑。不诽谤者。欢喜不中疑。不言乍信乍不信。乐书乐学乐诵乐持。佛言。我悉豫知豫见。已其人不独于一佛。所作功德不于二若三若十。悉于百佛所闻是三昧。
却后世时闻是三昧者。书学诵持经卷。最后守一日一夜。其福不可计。自致阿惟越致。所愿者得。佛告颰陀和。听我说譬喻。譬如颰陀和有人。取一佛刹。悉破碎如尘。其人取此一尘。悉复破尽如一佛刹尘。都卢悉取一一尘。
皆复尘碎尽如一佛刹尘。云何颰陀和。是尘其数宁多不。颰陀和言。甚多甚多。天中天。佛告颰陀和。我为汝曹引此譬喻。若有一菩萨。尽取是一尘置一佛刹。其数尔所佛刹。满其中珍宝悉持供养诸佛。不如闻是三昧。若复有一菩萨闻是三昧已。书学诵持为他人说。须臾间。是菩萨功德不可复计。佛言。持是三昧者。书学诵持为他人说。
其福乃尔。何况守是三昧悉具足者。佛尔时颂偈曰
三千大千之国土满中珍宝用布施
设使不闻是像经其功德福为薄少
若有菩萨求众德当讲奉行是三昧
疾悉讽诵此经法其功德福无有量
如一佛国尘世界皆破坏碎以为尘
彼诸佛土过是数满中珍宝用布施
其有受持是世尊四句之义为人说
是三昧者诸佛慧得闻功德叵比喻
何况有人自讲说受持讽诵念须臾
转加增进奉行者其功德福无有量
假使一切皆为佛圣智清净慧第一
皆于亿劫过其数讲说一偈之功德
至于泥洹赞咏福无数亿劫悉叹诵
不能尽究其功德于是三昧一偈事
一切佛国所有地四方四隅及上下
满中珍宝以布施用供养佛天中天
若有闻是三昧者得其福祐过于彼
安谛讽诵讲说者引譬功德不可喻
其人贡高终不起亦无有趋恶道时
解了深法不疑结行斯三昧德如是
学士为以见奉吾德重精进普不着
增益信明为菩萨力学三昧佛所赞
属累汝等常劝教力行精进无放逸
自勖勇猛勤修行令得大道不复反
其有诵受是三昧已为面见百千佛
假使最后大恐惧持此三昧无所畏
行是比丘以见我常为随佛不远离
菩萨闻习三昧者义当受持为人说
菩萨得是三昧者尔乃名曰博达慧
为逮总持佛称誉疾成佛道智如海
常恒诵说是三昧当从佛法世尊教
闻其种姓得等觉如佛所说无有异
般舟三昧经卷上般舟三昧经卷中
后汉月氏三藏支娄迦谶译
无著品第五
佛告颰陀和。是菩萨三昧当云何譬。如佛今于若前说经。菩萨当作是念。诸佛悉在前立。当具足念诸佛端正。悉欲逮见一一想。当想识无有能见诸佛顶上者。悉具足作是想见诸佛。当作是念我身亦当逮得如是。
亦当逮得身想如是。亦当逮得持戒三昧如是。当作是念。我当从心得从身得。复更作念。佛亦不用心得。亦不用身得。亦不用心得佛。亦不用色得佛。何以故。心者佛无心。色者佛无色。不用是心色。得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。佛色以尽。佛痛痒思想。生死识了尽。佛所说尽者。愚痴不见不知。智者晓了之。作是念。
当持何等念得佛。当持身得佛。当持智慧得佛。复作是念。亦不用身得佛。亦不用智慧得佛。何以故。智慧索不能得。自复索我了不可得。亦无所得。亦无所见。一切法本无所有念有因着。无有反言有亦着。是两者亦不念。亦不复适得其中。但用是故。亦不在边。亦不在中。亦不有亦不无。
何以故。诸法空。是如泥洹。亦不坏亦不腐亦不坚。亦不在是间。亦不在彼边。无有想。不动摇。何等为不动摇。智者不计。是故不动摇。如是颰陀和。菩萨见佛。以菩萨心念无所著。何以故。说无所有。经说无所有。中不着。坏本绝本。是为无所著。如是颰陀和。是菩萨守是三昧。当作是见佛。不当着佛。何以故。设有所著为自烧。
譬如大叚铁着火中烧正赤。有智者不当以手持。何以故。烧人手。如是颰陀和。菩萨见佛不当着。色痛痒思想生死识不当着。何以故。著者为烧身。见佛但当念其功德。当索摩诃衍。佛告颰陀和。是菩萨于三昧中不当有所著。不著者疾得是三昧。佛尔时颂偈言
如新磨镜盛油器女人庄饰自照形
于中起生淫欲心放逸恣态甚迷荒
追不至诚虚捐法为色走使烧其身
女人患害从是起用不解法非常空
有想菩萨亦如是我当成佛逮甘露
度脱人民忧恼患有人想故为不解
求索人本不可得亦无生死及泥洹
法不可拥如水月观察佛道无归趣
黠慧菩萨当了是解知世间悉本无
于诸人物无所著疾速于世得佛道
诸佛从心解得道心者清净明无垢
五道鲜洁不受色有解是者成大道
一切诸法无色漏离想者空无想空
绝去淫欲则脱心有解此者得三昧
精进奉行求佛道常听诸法本清净
无得行求无不求于是三昧不难得
观察所有如虚空道意寂然审第一
无想无作亦无闻是为解了尊佛道
见一切色不想念眼无所著无往来
常观诸佛等如空已度世间诸所求
其人清净眼无垢奉行精进常寂然
无量经法悉受持思惟分别是三昧
行是三昧无所著除一切冥得定意
不见世雄无贤圣诸外异道闻此惑
超度思想当志求心以清净得见佛
睹诸佛已不复见尔乃解是尊三昧
于地水火莫能碍风种虚空亦不蔽
行是精进见十方坐遥听受所化法
如我于是讲说经乐道法者面见佛
作行勤力而不着唯从世尊所说法
行者如是无所念专听道义兴法施
常念解了是三昧普谛受诵佛所讲
过去诸佛皆论法当来世尊亦复然
赞说宣布分别义皆共叹讲是三昧
我亦如是为人尊在世无上众生父
皆悉解知此道眼故解说示寂三昧
其有讲受是三昧身常安隐意不荒
是为诸佛无量德致尊佛道获不难
广采众经不可议欲达一切诸佛化
速疾去欲诸垢尘精进行是净三昧
现世欲见无数佛乐从诸尊听受法
速疾去色除所著行是清净寂三昧
于是无贪及嗔恚舍离愚痴捐憎爱
弃远无黠除狐疑如是得解空三昧
般舟经四辈品第六
颰陀和菩萨白佛。难及天中天说三昧者。若有菩萨。弃爱欲作比丘。闻是三昧已。当云何学。云何持。云何行。佛言。若有菩萨。弃爱欲作比丘。意欲学是三昧者。诵是三昧者。持是三昧者。当清净持戒。不得缺戒大如毛发。
何等为菩萨不缺戒。一切悉护禁法。出入行法。悉当护不得犯戒大如毛发。常当怖畏远离于谀谄。悉当护禁。作是护者是为清净持戒。何等为菩萨缺戒者。是菩萨求色。何等为求色。其人意念。持是功德。使我后世生若作天。若作遮迦越王。佛言。用是比此菩萨为缺戒。其人久持是行持是戒。
持是自守福欲所生处。乐于爱欲中。是为毁戒。
佛告颰陀和。是菩萨比丘。欲学是三昧者。清净持戒。完具持戒不谀谄。持戒当为智者所称誉。为罗汉所称誉。于经中当布施。当精进所念强。当多信劝乐。常承事于和上。当承事于善师。所从闻是三昧者。所可闻是三昧处。当视其人。如佛。佛告颰陀和。是菩萨视师如视佛者。得三昧疾。设不恭敬于善师。轻易于善师。欺调于善师。正使久学是三昧。久持久行。设不恭敬师者疾亡之。佛告颰陀和。是菩萨。若从比丘比丘尼。优婆塞优婆夷所。得闻是三昧当视如佛。
所闻三昧处当尊敬。佛告颰陀和。菩萨所闻是三昧处。不当持谄意。向是菩萨不得谄意。常当乐独处止。不惜身命。不得悕望人有所索。常行乞食。不受请。不嫉妒。自守节度。如法住。所有趣足而已。经行不得懈。不得卧出。如是颰陀和。如是经中教其弃爱欲作比丘学是三昧者。当如是守。如是颰陀和菩萨白佛难及天中天所说法。若有后世懈怠菩萨。闻是三昧已不肯精进。其人自念。我当于后当来佛所索是三昧。耳。云何言我曹身羸极有病瘦恐不能求。