孔子太公望封于齐。齐有华士者，义不臣天子，不友诸侯，人称其贤。太公使人召之三，不至，命诛之。周公曰：“此齐之高士，奈何诛之？”太公曰：“夫不臣天子，不友诸侯，望犹得臣而友之乎？望不得臣而友之，是弃民也；召之三不至，是逆民也。而旌之以为教首，使一国效之，望谁与为君乎？”齐所以无惰民，所以终不为弱国。韩非“五蠹”之论本此。少正卯与孔子同时，孔子之门人三盈三虚。孔子为大司寇，戮之于两观之下。子贡进曰：“夫少正卯鲁之闻人，夫子诛之，得无失乎？”孔子曰：“人有恶者五，而盗窃不与焉。一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辨，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者有一于人，则不免于君子之诛；而少正卯兼之，此小人之桀雄也，不可以不诛也。”小人无过人之才，则不足以乱国。然使小人有才，而肯受君子之驾驭，则又未尝无济于国，而君子亦必不概摈之矣。少正卯能煽惑孔门之弟子，直欲掩孔子而上之，可与同朝共事乎？孔子狠下手，不但为一时辨言乱政故，盖为后世以学术杀人者立防。华士虚名而无用，少正卯似大有用，而实不可用。壬人佥士，凡明主能诛之；闻人高士，非大圣人不知其当诛也。唐萧瑶〔毛批：〕好奉佛，太宗令出家。玄宗开元六年，河南参军郑阳丞郭仙舟投匦献诗。敕曰：“观其文理，乃崇道教，于时用不切事情。宜各从所好，罢官度为道士。”此等作用，亦与圣人暗合。如使佞佛者尽令出家，谄道者即为道士，则士大夫攻乎异端者息矣。
【译文】太公望吕尚受封于齐国。此时，齐国有个名叫华士的人，颇有义气，他既不愿做天子的臣属，也不与诸侯交友，世人都欣赏他的贤德。太公知道后，就派人去召见他，连召三次，华士都没来，于是太公就下令把他杀了。周公便问太公：“华士是齐国的能人，为什么要杀死他呢？”太公答道：“他一不做天子的臣下，二不与诸侯交友，我还能得到他和他成为朋友吗？我不能以臣子和朋友与他交往，他就是个被抛弃的人；连召他三次还不来，他就是个叛民。如果此时还表彰他，把他当作教化的榜样，让全国人都去效仿他，我还能和谁共同辅佐君主呢？”这就是齐国之所以没有懒惰之人，所以最终也没沦为弱国的原因，韩非子的《五蠹》之说也是从这里来的。少正卯和孔子都是春秋鲁国的大教育家。当时，少正卯的学生日益增加，孔子的门下却三盈三虚。孔子做了大司寇后，便在宫门华表之下把少正卯杀了。学生子贡前来问孔子：“少正卯是鲁国有名的人士，先生把他杀了，不是有所失误吗？”孔子说：“人的恶行有五种，偷盗还不算在其中。一是心中通晓古今却铤而走险，二是正路不走却坚决走邪路，三是把虚伪的事说得比真理还真理，四是对那些丑陋的事情样样精通，五是顺从邪恶势力还得到邪恶的恩泽。这五种恶行，只要有一种有人具备，就会被人们诛杀，况少正卯兼而有之，这是小人中的奸雄，不能不把他杀了。”小人若没有超及常人的才能，对国家也造不成混乱。即便小人有才华，若肯接受君子的驾驭，对国家也是有帮助的。因此，君子不应将他们一概而论。少正卯能煽动、迷惑孔门子弟，是他一心想压倒孔子，远远超过孔子，孔子能和他同朝共事吗？孔子狠心下手，不仅仅是当时一些人的诡辩乱政，也为后世以学术杀人者设了警戒线。像华士那样，徒有虚名却于世无补，少正卯看似博闻强识，实则也是无用之徒。奸邪小人，但凡是明主都要将他们诛杀，至于那些知名高人，若不是圣人也难定其该杀还是不该杀，唐代萧瑶对佛教甚是喜爱，太宗就让他出家。在唐玄宗开元六年，河南参军郑阳和县丞郭仙舟在铜匣中投以诗词，玄宗看后，说：“看其所论，是崇尚道教的，与现实社会不相适应。应让他们各自去从事自己所爱的事业，官职让其成为道士。”玄宗这样做，也与圣人不谋而合，若让那些盲目信佛之人都去出家，谄媚道教之士都去当道士，那么士大夫中那些攻钻异端邪论之风也自会停息。