《易》曰：天一生水，地六成之。夫一者，數之始也。水者，萬物成形之始也。生數奇，成數偶，於位為北方。北者，背也。北方象人背，故北極出天最高。又北之為文，從人相，背陽，至冬至而止，又自冬至而復生。於卦為坎，水之為文，象形為坎卦，束西分流於乾坤之四德。曰貞貞者，正固也。二義在天斗，牛女虛危，室壁七宿，列於北方，成形為玄武。玄武者，龜蛇也。青龍白虎朱雀，皆一物，而玄武獨二物。不謂之龜蛇，而謂之玄武者，玄之為色，赤而黑，龜蛇則然。
有鱗甲，武之象也，玄武之神始降。宋真宗時，為祠遍天下，皇元之興，實始於北方。北方之氣將王，故北方之神先降。事為之兆，天既告之矣，武當山在西南方，巍然高且大，玄武神依焉。黑衣被髮，仗劍踐龜蛇，人往往見之，至今常然。天一真慶宮主張君洞淵，篤於信道，強立不撓。皇太后聞而召之。會京師旱，自去年九月不雨，至于三月。天子以為憂，皇太后使人持香，從張君禱焉，先雨。張君為之日時，已而，果然雨數日乃止，遠近皆霑足。皇太后厚賜之，盡散與其眾，不以一錢私己。其行若是，真所謂絕無而僅有者哉，是宜神之相之也。張君持所刊嘉慶圖，繳余為序，余為誦所聞而書之。
皇慶元年夏四月廿二日，集賢侍講學士中奉大夫趙孟頫序。
一者，天之清氣，水之生數。老子曰：道生一。真慶宮以天一名，道原之所自出也。紫霄天柱，巖巖峻極，非玄武，孰能當之。洞淵張先生，以弘願定力，為此山開宇宙，其徒唐中一、劉中和，充拓師說，作啟聖嘉慶圖，出相叔事，稽古之力，聚在此書，皆信而有徵者。行之四方，傳之百世，昇學道之人，寓於目而得於心，因有相，以悟無聲之妙。不測之神，無窮之化，雖有百千萬億，而心之精微，惟一而已。大易以元首四德，元亦一也。乾日亨，嘉之會。坤日積，善之慶。萬民萬物同一，太極受此清氣，得此生數，含弘厚積，以全天一之真。浩浩淵淵，均囿乾坤。嘉慶中道，力無盡，福德亦無盡，此嘉慶圖之所以作也。覽者無貳爾心，洋洋在上，實鑒臨之。
至大。辛亥白露節，雲西耐菴道人趙炸拜手書。
天之高，不可知也。日月星辰之象，吾得而觀焉。地之厚，不可度也。山川草木之形，吾得而察焉。神之妙，不可測也。變化應感之邇，吾得而擬議焉。是道也，洞淵張先生其知之。
其作玄武嘉慶圖，是已其言曰：武當之為山也，七十有二峰，皆奇偉怪絕。而所謂紫霄峰者，又七十二峰之中峰也。然則，其能出雲雨，見靈怪也，固宜矣。又曰：其帝而神之者，曰玄武。玄武者，在天為虛危之宿，在地托龜蛇之靈，於五行為水，於五色為玄，而其數則一也。夫一之為一也，雖數而言之則一，固造化之所由。分即數，而言之則一，固十百千萬之所由起也。然則，其寓夫地之中，而行乎天之一，非天下之所謂至神者歟。洞淵曰：自是而上，吾不可以言喻也。自是而下，吾猶得以邇言之。於是，與其徒唐中一、劉中和，取其瑰異顯著者，圖而傳之，將使天下觀者動心駭目，必有以啟夫敬畏感慕之意焉。子從玄教大宗師嗣宗師，知洞淵之有功於武當也。曰洞淵居武當，攻苦食力，廿有餘年。梯危架險，經營締搆，作宮室以奉香火，幾以窮山幽谷，比壯麗於通都大邑，則洞淵規畫運量，其可以淺淺窺哉。其佐而成之者，同棲巖學之士也。會子弟佐邑，在武當為近，故得詳言之。
皇慶元年正月十日，虞集書。
坎宮之神，曰玄武，生太極之初，應天一之數，周流八極，靈變莫測。其所以利萬物，福蒼生，德之溥也。歷代崇奉，罔不精虔。武當乃住世修真之所居。翼斡之下，聳七十二峰，鬼神守護甚嚴，人邇罕到，天柱紫霄峰，尤為峻極。洞淵張先生，開此山，搆殿宇，規模宏麗，古昔未有。凡二十七年而後成，自非精修之至者，能如是乎。高弟唐中一、劉中和，繼承師志，思惟玄帝實錄，流布未廣，作嘉慶圖形，諸有相而叔其事，自初至終，至為周悉。募工饅梓，以傳於世，俾觀者因相以明其事、因事以知其靈，則皆起誠敬，而堅向善之心，慚可進於道矣。中政長史林公仲德，為予道其事，且徵為序。予嘉洞淵信道之篤，中一、中和用意之勤，將見玄風大振也。於是乎書。
至大。辛亥孟冬吉旦，鮑思義謹書。