或問云：向上一事，人人俱足，更緞煉作甚麼？師云：凡心未煉，喻如石鈹中有白金，未經緞煉，只是頑石。
置之大冷洪爐，煉去滓穢，分出真物，既已成金，．不復為鑪。修行之人，亦復如此。將來蒙昧染著之心便同頑鏟，以志節為大冷，以惠照為黑炭，慇戀緞煉，一毫不存，煉出自己本初無礙底冥心。既已成真，不復為假，當自保護，堅固收藏，會得受用，此便是亙古圓明底無價寶珠也。
師云：自來學道之人，必須苦己利他，暗積功行。若復迷心，非理行事，不惟有辱教門，抑亦自招殃咎。為身為口，不清不儉，與俗無異。如受用十方汗血之物，未是便宜，樂中受了，苦中還他，生死到頭，更無伎倆支吾。既居門下，可不煉心。
或問：人皆取樂，道人就苦，何也？師云：世人不知真樂，以心肯處為樂，被欲心引在苦處，便認苦為樂，每日用心計度，專求世樂，不得，憂苦膠擾心靈，永無自在，是謂大苦。學道之人不求世樂，心存大道，遇苦不苦，無苦則常樂，心得自在。凡有樂則有苦，無樂則無苦，心無苦樂，乃所謂真樂也。
或問曰；學道之人甘受貧寒，其理安在？師云：若但認貧苦飢寒為是，則街頭貧子、艱難之人，盡是神仙也。蓋修行之人，＇以道德為心，以清靜為念、削除詐偽，貪求妄作一時遣盡，忘形忘我，身外之物，未嘗用心。故有云：遮皮蓋肉衣，更選甚好弱。填腸塞肚飯，更擇甚精粗。唯究生死煉心為事，故不藉形骸之苦也。
師云：修行之人，有一分工夫，便有一分勝心，有十分工夫，便有十分勝心。既有勝心，則有我相，我相勝心作大障礙，如何得到心空境界，滅也卻要重添央烈。把自己身心挫在萬物之下，常居人後，自念千萬不如人者，然後可以遣卻矜勝之心。心同太虛，則無我也，無我則與道相應矣。
師云：修行之人收拾自心，如一尊雕木聖像，坐在堂中，雖終日無人亦如此，應蓋簇擁亦如此，香花供養亦如此，往來毀謗亦如此。惟此，木像通靈通聖，活潑潑地明道德，一切事上物上卻不住著也。
或問：某念念相續，掃除不盡，如何即是？師云：朝日掃心地，掃著越不靜，若要心地靜，擊下曹蒂柄。其人拜謝。
師云：修行人當初出家，為此性命事大。歲久不覺為物所搬，卻學口頭仗倆、百種所能為奴作婢之事。何以知之？但凡伎藝必欲人前程，似此不是為人所役也？豈是清淨無為主人之事。所以道智者所用而愚者用之，巧者不為巧者所使而拙者使之，辯者說之，默者、聽者仔細詳之。孰忙孰閑？凡欲修行，心地明白而守愚拙，則天下之智巧者，皆為之使用矣。
或問曰：修行人有言知覺，又云是病，其旨如何？師云：真知以不知之知，真覺以不覺之覺。元本真靈蒙昧，萬卻今方省悟，乃名為覺，一切知見，皆從此生。若言有知有覺，又專欲常知常覺，乃是自纏自縛，無病自炙也。若一向不知覺，卻透入別殼也。
既悟本宗，知覺皆是用處，常用即用，不可為常也。
或問日：學人如何是覺性？師云：指東畫西，這般虛頭且休，不如下些實工夫去。謂如心上有底、眼前有底情慾煩惱，人我無明等。喻以面前有天眼大瑁璃滑井，若絲毫不照顧，便墮在裹面，萬劫不得出，若先見，又識破，方欲下腳，急須退步照顧底，便是你覺性也。若分明墮在人我穿裹，猶自指空畫空，說向上事，如此干甚覺性事。
或問日：出家人學古人公案者，有學經書者，有云古教中照心是否？師云：修行人本鍊自己從凡入聖，出家以來卻不肯以為事，只向他古人言句上搜尋，紙上文字裹做活計，尋行數墨，藤葛自纏，費盡工夫，濟甚麼事。及至閻老喚來，一句也使不得，一字也使不得。一字使不得，卻不如百事不知、酩酊過目底卻有些似，把如着恁尋趁底工夫，向自己本分事上尋趁，則不到得虛度時光。如何是己本分事，只這主張形骸底，一點靈明從道裹稟受得來。自古及今，清爭常然，更嫌少甚，自徵理得明白，便是超凡入聖底憑據，若信得及，便截日下功理會，自家亦如此公案，更數他人珍寶作甚麼。快便自受用去，管取今以後不被人瞞也。
師云：修行之人，正眼不開，員機不發，但向別人蹤跡上尋覓，言句上裁度，終無是處。喻如無眼人，雖聞人說日月之光，終不自見，只是想像。蓋不曾向自己心上著工夫也。