大國者下流章第六十一
大國者下流。
御注曰：人莫不有趨商之心，而趨高者常蹶。江海所以能為百谷王者，以其善下之也。
臣義曰：流下則衆流之所歸，故成其大。
天下之交，天下之牝，牝常以靜勝，牡以靜為下。
御注曰：天下皆以剛強敵物，而我獨寓於柔靜不爭之地，則人孰勝之者？是乃所以交天下之道也。經曰，知其雄，守其雌，為天下谿。
臣義曰：剛強立我，則物為我敵，柔則不爭，靜則不倡，惟柔與靜，與物無迕，所以為天下牝，所以為交天下之道也。
故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。
御注曰：將欲歙之，必固張之，將欲取之，又固與之。
臣義曰：惟能下，故能取，不自下者，物必下之，而常為物下。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。兩者各得其所欲，故大者宜為下。
御注曰：天道下濟而光明，故無不覆。地道卑而上行，故能承天。人法地，地法天，故大者宜為下。
臣義曰：小國不下大國，則速禍。大國下小國，則小國鮮不為之下。不能為下者，常在大國，故大者宜為下。
道者萬物之奧章第六十二
道者，萬物之奧也，
御注曰：天奧西北，鬱化精也。地奧黃泉，隱魄榮也。人奧思慮，蘊至神也。天地與人，有所謂奧，而皆冒於道。道也者，難終難窮，難測難識，故為萬物之奧。道為萬物之奧，則物者道之顯歟？
臣義曰道者，萬物所由出，而視之不可見也，故謂之萬物之奧。物皆冒於道，道無所不庇覆，而妙用深密，此奧之義。
善人之寶，
御注曰利而行之，積善成性，而神明自得，聖心循焉。
臣義曰善人知貴愛於道，故不失己於物，而知所自貴。
不善人之所保。
御注曰反無非傷也，順其理則全，動無非邪也，靜其性則正，故可以保身。
臣義曰保如保傅之保，若保赤子之保。人雖不善，性靜理順，則得其全正，道之所保也，何棄之有。道之不棄，故謂之保。
美言可以市，尊行可以加於人。不善，何棄之有？
御注曰：言，風波也。行，實喪也。皆非道所貴。言美而可悅，行尊而可尚，猶可以市，且加於人，而人服從，况體道之奧，遍覆包含，而無所殊乎？然則人之不善者，何棄之有？
臣義曰美言尊行，去道彌遠，猶可以市，苟利於人，况道之奧，覆被無間，則人雖不善，道則保之，在所不棄。
故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。
御注曰君子之守，修身而天下平，天子三公，有璧馬以招賢，而不務進道以修身，則拾己而徇人，失自治之道矣。不如坐進此道者，求諸己而已。道之所在，聖人尊之，故民從之如歸市。
臣義曰天子三公，以道莅天下者也。拱璧駟馬，為物之貴，苟志於物，則失道徇物，而不能為治。坐，進此道，則天下化之，歸者如市，亦求諸己而已。
古之所以貴此道者何也？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
御注曰求則得之，求在我者也。古之人所以求之於陰陽度數，而未得者，求在外故也。惡者遷善，愚者為哲，此有罪所以免歟？道之善救者如此，故為天下貴。傳曰天下莫不貴者道也。
臣義曰惟道善救人，無棄人，善救物，無棄物，故求則得之，罪則免之，所以為天下貴。求其在我，故求則得之。性復其初，故罪則免之。
為無為章第六十三
為無為，事無事，味無味。
御注曰道之體無作，故無為；無相，故無事；無欲，故無味。聖人應物之有而體道之無，於斯三者，概可見矣。
臣義曰道無為也，為其所自成爾。道無事也，事其所自遂爾。無為故無作，無事故無相。無作也，無相也，則淡乎無味，何欲之有。彼從事於外，耽逐世味嗜好，以口累者，又烏知體道之要。
大小多少，
御注曰大小言形，多少言數，物量無窮，不可為倪。大而不多，小而不少，則怨恩之報孰睹其辨？聖人所以同萬有於一無，能成其大。
臣義曰：大小多少，雖涉於形數，蓋有不同，然恩怨一視，孰有間然。
報怨以德。
御注曰：爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱，則何怨之有？所尚者德而已。
臣義曰：涉乎有，身之息，則驚於寵辱，故有恩怨。放於自得之場，則孰有彼此，故無恩怨。所尚者德，不見可怨，故曰報怨以德。
圖難於其易，為大於其細。天下之難事，必作於易。天下之大事，必作於細。
御注曰：千丈之堤，以螻蟻之穴潰，百尺之室，以突隙之烟焚。白圭之行堤也，塞其穴，是以無水難。丈人之慎火也，塗其隙，是以無火患。天下之事，常起於甚微，而及其末，則不可勝圖，故聖人早從事焉。
臣義曰：事藏於所忽，難於謀始，其易與細，知所圖為，則終無失矣。事幾一跌，未如之何矣。
是以聖人終不為大，故能成其大。
御注曰：為之於小，故能成其大。亂已成而後治之，不亦晚乎？
臣義曰：積小以成高大也。
夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人由難之，故終無難矣。
御注曰：禍固多藏於微而發於人之所忽，聖人之應世，常慎微而不忽，故初無輕易之行，而終絕難圖之患，凡以體無故也。
臣義曰：輕諾細故也，而有失信之患。多易忽微也，而有多難之累，聖人由且難之，是以天下之事，終無難矣，懼微故也。
其安易持章第六十四
其安易持，其未兆易謀，其脆易浮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。
御注曰：安者危之對，未兆者已形之對，脆者堅之對，微者著之對。持之於安，則無危。謀之於未兆，則不形。聖人之知幾也，脆者浮之則不至於堅冰，微者散之則不著。賢人之殆庶幾也。奔壘之車，沈流之航，聖人無所用智，焉用智於未奔沈，所謂為之於未有，治之於未亂也。
臣義曰：其安其未兆，事之未形者也。其脆其微，事之甚細者也。事未形而為之，是為於未有也。事甚細而治之，是治於未亂也。
合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。
御注曰：有形之類，大必滋於小，高必基於下，遠必自於近。其作始也簡，其將畢也必巨。聖人見端而思末，睹指而知歸，故不為福先，不為禍始，躊躇以興事，每以成功。
臣義曰：木譬自小及大，臺譬自下至高，行譬自近至遠，大也高也遠也，皆始於微，聖人所以興事成功，蓋本於此。
為者敗之，執者失之，是以聖人無為，故無敗，無執，故無失。
御注曰：聖人不從事於務，故無敗。不以故自持，故無失。昧者規度而固守之，去道愈遠，能無敗失乎？
臣義曰：一為而求成，則敗斯至。執召，一斗以求得，則失斯至，惟無為，故成其所自成而無敗，惟無執，故得其所自得而無失。
故民之從事，常於幾成而敗之。
御注曰：中道而止，半途而廢，始動而終怠者，凡民之情，蓋莫不然。故事常幾成而至於敗。
臣義曰：有始有卒者，其聖人乎。凡民離道而事，事其能久乎，故未始不敗。
慎終如始，則無敗事矣。
御注曰：靡不有初，鮮克有終，終始惟一，時乃日新。施之於事，何為而不成？
臣義曰：終始如一，慎之至也，事固無敗。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不
學，以復衆人之所過。
御注曰：欲利者，以物易己，務學者，以博溺心。夫豈足以造乎無為？聖人不以利累形，欲在於不欲，人我之養，畢足而止。故不貴難得之貨，不以人滅天。學在於不學，緝熙於光明而已。故以復衆人之所過。道之不明也。賢者過之，况衆人乎？復其過而反之性，此絕學者所以無憂，而樂。
臣義曰：性分本自足，故無欲。性理本自明，故無學。惟忘其所自足，故多欲而至於失己，昧其所自明，故博學而至於溺心。聖人不以利累形，而欲在於不欲，故不貴貨，不以人滅天，而學在於不學，故以復衆之所過。謂之過，失中也，救其過，所以復性。
以輔萬物之自然，而不敢為。
御注曰：天高地下，萬物徹殊，豈或使之，性之自然而已。輔其自然，故能成其性。為者敗之，故不敢為。此聖人所以恃道化而不任智巧。
臣義曰：萬物之性，各具自然，聖人無為體道，輔之而已。生者遂其生，成者遂其成，人為無與焉，為之則敗，故不敢為也。
古之善為道章第六十五
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
御注曰：民可使由之，不可使知之，古之善為道者J使由之而已。反其常然，道可載而與之俱，無所施智巧焉，故曰愚。三代而下，釋夫恬淡無為而悅，夫淳淳之意，屈折禮樂，以正天下之形，吁俞仁義以慰天下之心，將以明民，名曰治之，而亂孰甚焉？
臣義曰：三代以來，教化詳明，其文益勝，而周末大弊，明民之過也。故老氏將以愚之也。使不知善之為善，美之為美，而無所跂尚，各安其性分，而不戕其天真，全於自得，而不以偽為，故可以反常復樸。
民之難治，以其智多。
御注曰：天下每每大亂，罪在於好知。
臣義曰：人以智勝，日益虛偽，豈勝治哉。
故以智治國，國之賊。
御注曰：法出而奸生，令下而詐起。
臣義曰：尚智，則人以奸偽勝而難治，故智為國之賊。
不以智治國，國之福。
御注曰：焚符破璽，而民鄙樸，掊斗折衡，而民不爭。
臣義曰：不以智，至於民樸不爭，為國之福，氣大於是。
知此兩者，亦楷式。
御注曰：知此兩者，則知所以治國，知所以治國，故民則而象之，以為楷式。
臣義曰：上知以智不以智兩者之為治，則民知則效而有所楷式。
常知楷式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣。
御注曰：玄者天之色，常知楷式，而不用其智，則與天合德，深不可測，遠不可窮，獨立於萬物之上，物無得而耦之者，故曰與物反矣。
臣義曰：知楷式而不以智，則心復乎無心，知復乎無知，是德之玄。玄德至深至遠，故反乎物而冥於道。
然後乃至大順。
御注曰：順者天之理，乃至大順者，去智與故，循天之理而已。莊子曰：與天地為合，其合緍緍，若愚若昏。是謂玄德同乎大順，惟若愚若昏，所以去智。
臣義曰：玄德之世，物物各順其自然，而不知其所以然，是謂大順。
江海為百谷王章第六十六
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
御注曰：興事造業，其一上比者王也，王有歸往之義，君能下下，則民歸之，如水之就下。
臣義曰：江海善下，為衆流所歸，故大。
是以聖人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身後之。是以聖人處上而人不重，處前而人不害，是以天下
樂推而不厭。
御注曰：《易》於屯之初曰：以貴下賤，大得民也。得其民者，得其心也。處上而人不重，則從之也輕。
處前而人不害，則利之者衆。若是者無思不服，故不厭。
《易》曰：百姓與能。
臣義曰：聖人下其言，而人推上之，故處上而人不重。後其身，而人推先之，故處前而人不害。民心樂推而歸之，故不厭。
以其不爭，故天下莫能與之爭。
御注曰：行賢而去自賢之行，安往而不愛哉？
臣義曰：不爭則無心，故天下應之以無心，何爭之有。
天下皆謂章第六十七
天下皆謂我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫。
御注曰：肖物者小，為物所肖者大，道覆載萬物者也，洋洋乎大哉，故似不肖。若肖則道外有物，豈得為大乎？
臣義曰：入於形器，則不能無肖。道外無物，何所肖哉，莫大於道，其細也夫。
我有三寶，寶而持之。
御注曰：異乎世俗之見，而守之不失者，我之所寶也。
臣義曰：可持不可失，如寶焉，非世俗之見也。
一曰慈，
御注曰：慈以愛物，仁之實也。
臣義曰：慈以愛物，則不傷生，不害物，遂萬物為自然。
二曰儉，
御注曰：儉以足用，禮之實也。
臣義曰：儉以足用，而不以物失性，故不傷財，不害民，而民自循於至理。
三曰不敢為天下先。
御注曰：先則求勝人，尚力而不貴德。
臣義曰：應而不倡，自後自下，以謙為貴，不求其勝，故所以成器長也。
夫慈故能勇。
御注曰：文王視民如傷，一怒而安天下之民。
臣義曰：慈故民愛之，衛其上如父兄，如手足之捍頭目，天下其誰與敵。
儉故能廣。
御注曰：閉藏於冬，故蕃鮮於春。天地尚不能常侈常費，而况於人乎？
臣義曰：惟儉故無侈費，自足而無所乏，不以末傷本，不以外喪內，故能廣。
不敢為天下先，故能成器長。
御注曰：不爭而善勝者，天之道。
道之尊，故為器之長。
臣義曰：天地人神，以謙為貴，自下不爭，所以能成器長。
今捨其玆且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。
御注曰：世之人知勇之足以勝人，而不知慈乃能勇。知廣之足以夸衆，而不知儉乃能廣。知器長之足尚，而不知自後之為要，則剛強之徒
而已，有死之道焉。
夫慈，以戰則勝，以守則固。
御注曰：仁人無敵於天下，故以戰則勝，民愛其上，若手足之捍頭目，子弟之衛父兄，效死而弗去，故以守則固。
天將救之，以慈衛之。
御注曰：志於仁者，其衷為天所誘，志於不仁者，其鑒為天所奪，則天所以救之衛之者，以慈而已，此三寶所以慈為先。
善為士章第六十八
善為士者不武，
御注曰：武，下道也，士尚志，曰仁義而已。孔子曰：軍旅之事，未之學也。
善戰者不怒，
御注曰：上兵伐謀，而怒實勝思。
善勝敵者不爭，
御注曰：爭，逆德也。爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰，殺人盈城，勝敗特未定也。不武所以成其武，不怒所以濟其怒，不爭所以彌其爭，三者皆出於德，故曰善。
善用人者為之下。
御注曰：智雖落天下，不自慮也，故智者為之謀。能雖窮海內，不自為也，故能者為之役。辯雖雕萬物，不自說也，故辮者為之使。
臣義曰：善為之下，則人為我用，而天下助之。
是謂不爭之德，
御注曰：德蕩乎名，知出乎爭，才全而德不形者，未嘗聞其倡也，常和人而已。
臣義曰不武不怒，不爭為下，是德也，非事也。
是謂用人之力，
御注曰：聰明者，竭其視聽；智力者，盡其謀能，而位之者無知也。
臣義曰：收聰明，忘智力，所以盡天下之聰明智力。
是謂配天古之極。
御注曰：無為為之之謂天，不爭而用人，故可以配天，可以配天則至矣，不可以有加矣，故曰古之極。極，至也。木之至者，屋極是也。
臣義曰：天道抑高而舉下，能、為下不爭，是謂配天。配天則與天為一，道之至也，故曰古之極。故抗兵相加，則哀者勝矣。
御注曰：聖人之用兵，救民於水火之中，取其殘而已。神武不殺，而以慈為寶，故七眇天下而無不懷，義眇天下而無不畏，是謂常勝。
臣義曰：戰以殺伐為尚者，兵之事也。哀而救拯之者，兵之道也。哀者常勝，仁人之用兵也，故可以不戰而勝。