今摘而用之文不全取。于中二。一正明。身有二者通论生佛也。伪者色身真即法身。五蕴等者。谓衣以外覆食以内资。生则虽因父母。存即须假衣食。法身等者。谓非生因之所生。但了因之所了。由是色身以食为命。法身以慧为命。保伪谓执妄合尘。遗真谓迷理背觉。此皆倒也。养真谓悟理合觉。弃伪谓达妄背尘也。群生下牒前倒者也。我乃下。示现入城乞。食以表法也。意令求般若照成法身故。
云引真也。故托下。都结表法之意。谓示现乞食。意在说法耳。疏涅槃下二引证。但证法为食义也。正宗中疏二。初标章门。以一卷经文二论解释。大云青龙皆二论并行。今即不尔。何者以无著配十八住处天亲断二十七疑。旨趣既殊科段亦异。或一疑中有四住五住。或一住中有二疑三疑。乍合乍离连前带后。以是之故文涉交加。理则不必深玄。学者以之难解。今既别释庶不相干。传讲之流少力多获耳。初中三。初正示七句。七义句者。论述归敬偈已。即云成立七种义句已。此般若波罗蜜即得成立。义句拣文句也。既以一义为一句。此经共有七义句也。七义句名疏中自有。于中前六显示菩萨所作究竟。第七显示成立此法门故。然此七句之文。
教理行果悉圆满矣。于中一二三四是行也。五理也六果也七教也。齐此悬判一科。唯依无著之名记之。疏一种性不断者。此非凡夫二乘及权教菩萨。意明佛种性不断也。谓护下指经。便是释意谓。以小付大嘱大化小。展转如是宁有断绝。如人父母付嘱子孙云云。此是空生之本意。
故以此事赞佛。引起问端也。疏二发起行相者。既欲种性不断。故须发起修行之相也。谓申下指经。其实伫听亦在此摄。疏三行所住处者。既有能发必有所发也。十八住名义下文广释。从佛下指经。是无下释名义。此即相之无相。非一向之无相。略见行玄为顺本宗故标无相也。疏四对治中。邪行即不正行也。但不顺佛道皆名邪行。共者不一义。见者分别情。正行者即离见之正行。非纯正之正行也。二种对治者。以正行治邪行。是一对治。以无分别智治分别见。是二对治。然邪即全治。共中即但治于见不治正行。如披砂拣金而去砂不去金。
今经中但有能治无所治也。且如第一住处中。不度众生为邪行。度众生为对治。于度众生时见有众生是所度。见我是能度是分别。见度而无度为对治。此理实同时义分前后。初住既尔余可例知。故论云。行诸住处时有二种对治。疏五不失中谓由下明意也。离增减者。谓执有为增执无为减。前堕此二则失中道。今皆离之故得不失也。如经中即非佛法。是胜义谛遮增益边。是名佛法是世俗谛遮损减边。其余即非是名皆例此也。论最后结云。菩萨离此二边故。于彼对治不复更失。故名不失。疏六地位中谓由下释。以二边邪僻置之不论。中道乃是大菩提路。故于此中分立地位。如往帝都有三路异。两边皆非中道即正正路之中方可论于远近迟速等也。
法中亦尔。故经云。一切贤圣皆以无为法而有差别。信行下分位也。于十八住中。前十六住是信行地。此当三贤。依信起行故名信行。亦名信解。依信起解故。第十七住是净心地。此当初地。离分别障亲证真如故。第十八住从第二地已去。乃至佛位。通名如来地也。又以诸家明地位或广或略广则五十二位。略则泯之全无。今则均于广略。去其太甚说三地五位矣。疏七立名中。谓由下释。谓约三种法上立金刚名。一约般若体用名金刚。此如金刚坚利。二约地位阔狭名金刚。此如金刚杵形。以信行一僧祇净心只一刹那佛地二僧祇。如金刚杵初后阔中间狭故三约文字名金刚。此如画像也。以诠信行地七纸余经佛地三纸余文净心地五行经。如彼画像亦初后阔中间狭故。又此三者。法喻之上皆展转而成。喻中且根本。是坚利金刚。
因造以成其杵。因画以成其像。法中根本是体用般若。因修以成其位地。因诠以成其文字也。又此法喻各三事中。一事即实余二皆虚。喻中坚。利金刚是实。杵形画像皆虚。法中体用般若是实。位地文字皆虚。以此三事首末相似故。立金刚之名。然前一是佛本意。余二是菩萨及古德意也。
由前六等者。于中前五坚利。第六阔狭。阔狭之中含能所诠也。疏后四下。二总指后四。应先问云。第三句内说尽经文。未知后四如何配摄。故此云也。谓一一住说对治故。于对治处显不失中道故。于不失中立位地故。于前六中道立名。故云云疏十八下三。广释弟三。三一正辨十八住处。疏中具列十八住名略释。其义兼明对治十二。种障便指经文令知科段所属。然每住经文疏。但略标三字五字。缘以经本科段首尾文势稍重。恐言涉相滥故。不标最初之字。但取其次异文。亦不结终齐至何处意在省约耳。向下随文略叙首末。以隔前后。一中发心者。谓发广大第一等四种心也。经文从佛告须菩提诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。乃至若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨。以大乘菩萨最初法尔合发是心故。十八住中居其第一。二者经从复次须菩提于法应无所住行于布施。乃至须菩提菩萨但应如所教住不住等者。等有二意。一则等于余文。如上所引。二则等于余义。谓等余戒等五也。此则虽是指经便兼释义。则波罗蜜是所应。戒等是能应。
能所两合故云相应。由是但行施戒等不能离相。或行离相不行施戒等皆非相应行。直于行施戒等处离相。离相处行施戒等。方得名为相应行也。三者经从须菩提于意云何可以身相见如来不乃至若见诸相非相即见如来。问色身是相。何以离相求之。答色身之相是影。法身无相是体。欲得有相色身。须见无相法体。未见法体不能现相。是故先令见相无相。方得色相之身耳。此中意在文外。故论此意科也。四中言说者。经从须菩提白佛言。世尊。乃至法尚应舍何况非法。
问法身非言说。何故以言说为法身耶。故疏释云。因言显理故。此有二意。一以言说显于法身。法身非言说。二文字性离即是法身。无别法身耳。智相者。经从须菩提于意云何如来得阿耨菩提耶。乃至一切贤圣皆以无为法而有差别。则以无相无为法为智相也。故起信云。以智相无可见故。福相者。经从须菩提于意云何若人满三千大千世界七宝以用布施。乃至须菩提所谓佛法者即非佛法。斯则以持说此经获无漏福。所感微妙色身。名为福相也。然是法身之福相。福相非法身。
依主释。五于下文三。初正示此文。经从须菩提于意云何须陀洹能作是念我得须陀洹果不。乃至是乐阿兰那行。得胜者。以小乘四果胜于四向等故。对劣彰胜也。此即以小况大也。小人尚犹无过。君子岂合有愆。由无慢故方得证果。故经皆言我不作是念我得须陀洹果等。从此下二通叙后段。意明等者。叙次第之意也。先问云。前之四住何不言离障耶。故云也。意云凡欲修进先须发心。发心已则修行故。有第一第二。发心修行本求佛果。
佛果之内唯有二身。粗细之间先色后法。故有第三第四。前修胜行恐有慢心障入圣位故说小果以况大乘。今离障进入十回向位也。故从第五方说离障也。然此十二障。每至一住皆须蹑前以辨来意。如云虽得无慢犹自少闻。故于第六住中对治少闻障。他皆仿。此以此诸障皆在地前。能障见道。非是地上故。云障尽入证道也。然障是所治文在经外。住是能治正是经文。若相望说之理则明矣。
今当下三别结对治。然准五蕴论说。慢有七九二种。但开合之异。此约入道人说。七者论云。一慢。于劣谓胜于相似谓等。二过慢。于相似谓胜于胜谓等。三慢过慢。谓于胜己计胜彼。四邪慢。己实无德计己有德。五我慢。谓于五聚蕴计我我所。六增上慢。谓于胜妙法中未得谓得。七卑劣慢。于多分胜计己少分劣。今所离者即五六也。以证我空故。取自果故。六者经从佛告须菩提于意云何如来昔在然灯佛所。乃至实无所得。云何离障得成住耶。疏次云离第下所离障。不离下结成住义。于中上句成住。下句离障也。若离佛世不名住处。无佛说法则是少闻便成其障。若不离佛世。乃成住处。常遇佛说法。则具多闻便离障也。然凡是修行。智慧为本。欲得智慧必须多闻。故依佛住离少闻障也。故经云。多闻增智慧勤闻第一方。问若然者据今经云。于法实无所得岂成多闻。答此是闻而无闻得而无得。无得而得是真得。无闻而闻是实闻。故成此住。七者经从须菩提于意。云何菩萨庄严佛土不。
乃至应无所住而生其心。离小下所离障。攀缘即是作念。盖一义耳。缘形等者。意云若取色声等相为土。即有分限故名小也。以不如法身故。若不取相分别不生。心境两亡竟何分限。故云大也。契法下释所以也。意令忘怀严法性土。不令生心严法相土也。故经云。不应住色等生心。应无所住而生其心。偈释云。智习唯识通。如是取净土。非形第一体。非严庄严意。八者经从须菩提于意云何譬如有人身如须弥山王。乃至是名大身。成熟者。即由教化令众生成种根熟有所悟证。离舍下所离障。