文殊答曰。诚如女辞。女之永定甚为殊特。设无微妙不逮三昧则有所得。兴发旷大无极音声而不起耶。女又问曰。其法界者。宁有三昧复兴起耶。文殊答曰不也。女又问曰。其不三昧可令起耶。宁有色像比类貌耶。文殊报曰。设无形像比类貌者。谁三昧乎。其女答曰。诸法本净为三昧也。不复定意亦无所兴。是故诸法悉如呼响。譬如诸天及世间人若干种乐。宁能演出各妙音不。曰如姊言。又问。其虚空界岂有此念。念是妓乐畅若干种悲和音耶。答曰不也。是故文殊。一切诸法等如虚空。谁闻彼音。若有耳识乃得闻声。文殊问曰。女无耳耶。何不闻乎。女默无言。文殊复问。如是至三。女默不报。女又答曰。不为不闻。又问。何故默然。其女答曰。常无所得。离意女子复问文殊。犹如文殊大乱风起而普流布入大树里。无能见者为何像类。风无想念树无所思。风不念是我入大树而动摇之。树亦不念风入我体。菩萨如是。恒常奉行摩诃般若波罗蜜慧。悉除诸想。不自念言我三昧定。亦复不念从三昧起。所以者何。一切诸法悉本净故。文殊师利曰。姊宜当从虚空来下。住如来前乃说此事。其女答曰。我立己行不用他行。文殊又问。何谓己行。其女答曰。一切众生皆因虚空。所以者何。众生之类。悉依虚空周旋往来。众生居业衣被饮食。诸所兴造不离虚空。是故众生。自然游空。一切诸法。虚空见印。时女即从虚空来下。退在一面。莲华上坐。不礼如来。亦不占谢。文殊师利问于离意。女甚憍慢不怀恭恪。不礼如来默然坐乎。其女答曰。审如来言实无恭恪。所以者何。不有所作亦不无作。于意云何。其本无者宁可礼乎。答曰不也。其女报曰。以是之故佛不可礼。所以者何。计于本无及如来尊。无有二也当等观之。又问文殊。见如来乎。文殊答曰。等观之耳。又问。以何等观。文殊答曰。无本等故。以是等观以无形像。是故等观吾之正观
平等如是。其女又问。如是等观为见何等。答曰。如是观者为无所见。女又问。为以肉眼无所见乎。答曰。不以肉眼。亦不天眼。所以者何。眼无所生亦无所起。犹如幻化。不有不无。亦不当说有无之行。文殊师利问其女曰。于今何故不转女身。其女答曰。文殊且止。勿怀妄想。仁有意观。达诸法者有男女乎。答曰无也。又问计于色者有男女乎。答曰无也。受想行识有男女乎。答曰无也。地水火风有男女乎。答曰无也。虚空旷然无有边际。不见处所。有男女乎。答曰无也。又问文殊。所说文字本末有处所。得男女乎。答曰无也。其女报曰。向者何故而发此言。于今何故不转女身。假使我已自得女处见于男女。则舍女像当受男形。我不得女不见男子。何因舍女成男子形。计于诸法无合无散。无本本际。空静虚空无合无散。一切诸法悉如虚空。当以何因转于女像成男子乎。所以者何。是为如来之所颁宣第一法教。又问女曰。眼无男女。耳鼻口身意亦无男女。假使诸法无男女者。无合无散则无男女
文殊师利又问女曰。汝发道意为几何乎。其女答曰。如幻师化神识所存。吾发道意远近亦然。所以者何。一切诸法悉如幻化。向者文殊发此问言。女发道意为几何乎。如是所悟非问之理。所以者何。无所生者不可令生。亦不可恕心之处所。其无处所彼无所生亦无所灭。文殊又问。设以此者。所遵何所应顺智慧。其女答曰。无闻无言是应智慧。又复问曰。何谓应顺。其女答曰。其无所生则为应顺。又复问女得法忍来为几何乎。答曰无也。又问。女为逮得无所从生法忍乎。答曰不也。又问何故。答曰。其无所生则无所得。以是之故不得法忍。亦不逮成无所从生法忍。文殊又问。女睹何义被弘誓铠。发道心乎。其女答曰。一切众生无灭度故。是故菩萨发于道心。修弘誓铠。又问何故。答曰。一切众生及与诸法极灭度故。云何文殊。诸过去佛平等正觉。不度众生。当来现在亦无所度。所以者何。一切众生从虚无出。文殊又问。佛以何因兴现世间乎。答曰欲使无造无所作故。故兴于世。所以者何。遵修斯者无作不作。文殊又问。何故出家受具足戒。为比丘乎。其女答曰。欲得具足五逆业故。又问谁当信汝如是言辞。答曰。其不生令无所起。无所怀者乃信此耳。又问。以何信乐。答曰以无所说谓之信乐。又问其不乐脱有何结碍。答曰其不乐脱脱为结碍。文殊答曰。至未曾有难及难及。所演辩才而无挂碍。
其女答曰。且止文殊。勿造反行。今处诸碍闇蔽众前。何因咨嗟无碍之义。又问无说乎。答曰无说。是故我身无挂碍说。又问。虚空迥然有辩才乎。文殊又问。所言辩才为何谓乎。其女答曰。无所生者乃谓辩才。又问。何谓无生。答曰。无生者谓遵修行。顺奉法界。本际无本。是谓修行。又问文殊。其不修行是遵修行。又问。何谓不修行。答曰。于三界行而无所行。存于三界而无所处。是所行者悉无所著。文殊又问。女当久如成最正觉。其女答曰。如天王佛成最正觉。吾亦如斯。于仁者意所趣云何。道可成乎。得处所耶。文殊师利则时默然。其女重谓文殊师利。宜当时说。不应然耶。文殊答曰。道无言说。以是之故不知云何。于时文殊。