若住顺义悉达自然假文字耳。若等文字如来以此建立诸法。是诸文字亦自然空。不生不坏。若有说者不说亦等。不增不减。所以文字以等故等。假使阿难。比丘等知文字是道品法所住顺义。又复阿难。如来在燕。若有天龙鬼神犍沓和人非人来。当为讲说三世平等。何谓为三。过去已灭。当来不现。现在无住。堕在颠到。是亦本净。一切诸法亦复悉空。无有三世。亦无所住。过去已空。当来亦空。现在亦空。亦如空空。无空亦空。如三世空。人空亦如是。三世空名曰平等。入于一义无有若干。若为说法。能除三界。乃为安耳。何谓能除三界。若有比丘。应时思惟而观察之。欲界色界无色界者。心想所生。其思想者亦无所有。其无所有了三界已。无想而想。无进无怠。无所建立。亦不誓愿。不思不念。皆舍心念。得三脱门。殷勤专精而修明证。奉三脱门空无相愿。何谓三脱。得至明证不舍平等。畅于诸法无作不作。知一切法皆当归尽。不入于禅意不堕落。不计有一亦无若干。是三脱门而得明证。又复阿难。当为说法使去五阴。何谓为五。色痛想行识。是为五阴。若受此者则为盛阴。不受无阴。假使修行处于闲居。当作此观。如来常说。色如聚沫。痛痒如泡。想如野马。行如芭蕉。心识如幻。佛光踰日。慧越虚空。亲说言教告修行者。
当作此观。如来所讲可入义者。吾不解了不即启解。欲界如聚沫是亦空耳。色界亦无。无色无处。不着三界。其不猗者则无处所。聚沫无我无人寿命。以是之故。一切诸法无人众生。悉如聚沫水泡野马芭蕉。识如幻化亦空。不着三界。若游诸法不着三界。无有处所则无所猗。其幻化者不复处当我人寿命。其了实者亦无我人寿命之本。其观五阴如是无处。则无五阴。又复阿难。当复说法分别消除内外六入具分别之。何谓内外六入。如来常说。其吾我空。所以者何。悉本净故。眼耳鼻口身意亦空。本净无身。假使本净空无诸入。则无色声香味细滑法处。设无眼耳鼻口身意。无因缘识。无内外六入。何谓外六入。于一切法悉无所受。亦无所舍。从思想生外诸六入。不习诸入则无处所。佛语阿难。如来燕坐。若有人来当为解说如此法义。佛建威神显其变化。若有应器当应度者。悉闻此法。其余众人都不见闻。睹佛默然口无所说。讲是法时。五千比丘漏尽意解。四万二千天子远尘离垢得法眼净。三百比丘尼得阿罗汉。七千众人得离爱欲
尔时世尊教阿难已。复告阿难。汝诣石室当为如来布其座席。唯用刍草。如来坐上三月燕处。阿难白佛。当施床榻布令细濡。用刍草为。佛告阿难。且止且止。诸过去佛如来至真等正觉皆用刍草以为座席。不以柔濡文饰重座为佳快也。修顺道法乃为大安。阿难受教。即从坐起。舍于众会。出外求草。应时无数百千亿天。各取柔濡天上好草。着阿难前。阿难即取持诣石室。为佛敷设刍草之座。敷这竟已。应时无数百千亿天。各取天衣敷着草上。所敷衣具其数甚多。设着天下不能悉受。佛之威神变所敷衣。高四寸耳。佛从座起入帝树石室。无量妓乐不鼓自鸣。天雨众华大千世界积至于膝。佛这燕坐三昧正受。化其石室皆如水精。三千世界诸有众生德本纯淑。悉见如来坐于石室。犹如明镜见其面像。佛演右掌百千亿光。其光普照三千大千世界。日月之光悉为覆蔽。当尔之时一切众生除淫怒痴。不怀自大贡高嫉妒。亦无劳倦斗讼之患。慈心相向如父如母。如兄如弟。如子如身等无有异。世尊三昧其行永定无住无业。自然如空行无妄想。三千大千世界六反震动。应时佛土见佛威神神力变化。二万二千天子皆发无上正真道意。各取天华散于石室以供养佛。绕室三匝忽然不现。天所散化悉覆山涧化为佛寺。其香普周三千世界莫不闻薰。佛便变身。诣于天王如来至真等正觉所。至普光世界。尔时十方江河沙等刹土诸佛。因五浊世众生难化故。皆现诣天王佛所。亦如能仁如来至真。彼土若斯淫怒痴盛。自大憍慢反逆不孝。谀谄邪念志在下度。所以者何。本土众生不往见佛不肯启受。既有所闻不听不入不思奉行。以故诣佛善权方便而坐燕室。更化变形诣普光界天王佛所。讲说分别诸佛要集
何谓佛要集。诸佛世尊。所载众行以备无所。复进最后究竟。愍爱众生故。名诸佛要集经典之义。如来至真灭度之后。当为众生发去覆盖。诸佛大圣则是法主。德过须弥智超江海道越虚空。不可为喻。用一切愚人懈怠放逸不顺法教。复受经典。彼等何故懈废迷荒。缠绵阴盖不免三趣。诸佛世尊见此义故合要集法。于时于彼普光世界。不可计会无数诸佛。悉共集会其土。何故而谓普光。彼土纯真无有声闻缘觉之名。皆诸菩萨充满备悉。其土菩萨各各自有金色光明。相好严身光耀普照靡不通遍。故谓普光。何谓诸佛要集。则如真谛遵崇诸法。何谓诸法。何谓为崇。何谓为遵。一切诸法悉为一法。此诸法者亦无有法。亦无非法亦不可说。所以者何。其无法者则无所生亦无所起。