闻如是。一时佛游摩竭国柰丛树间。于其乡土北有山名因沙旧(晋言帝树石室)。与大比丘众俱。比丘五千。菩萨二万。皆不退转不起法忍。身口意定总摄三世。独步三界开化众生。应病与药各令得所。文殊师利。弥勒菩萨等。复有诸天八万四千悉志佛道。尔时四部各往诣佛。虽欲听经不能专精厌所讲法。各各匆匆多所务求追逐。五浊以为事业。佛心念言。众人患厌所宣道教。不肯复来咨受法言。不见如来不闻正典不入心耳。心不思惟不能修立。佛自念言。吾欲示现如像燕处。不自现形到他方佛土。与诸佛俱宣讲诸佛之要集。佛复观之。诸佛世尊会于何方。辄睹东方。去是八万四千亿诸佛世界。国名普光。佛号天王如来至真等正觉。现在说法。诸佛会彼
佛告阿难。如来当入因沙旧室燕坐三月。诸天龙神阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒人与非人。若有来者解喻其意勿令入室。阿难白佛。大圣垂恩有尊巍巍。神妙诸天其威洞彻。身形微妙心意叵见。往来周旋不能将护。难既弱劣无神足力离大德铠。神变所为不及目连。大目连者。如来咨嗟神足第一。飞到十方无所挂碍。独可委付护于后事。佛告阿难。勿有此言。如来至真不须人护。今佛观察天上世间。诸魔梵天沙门梵志。诸天人民阿须伦。无能作威动移如来无上至真之所建立也。汝且默然。如来在众能自将护不须卫者。又若阿难。若有毁除士毁除女。薰士薰女。诸天龙神阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒人若非人。来到尔所。如来至真如在燕坐。汝当为说如是道教。法难可遇了义亦然。人身难得经道希有。如来兴世劫数时出。能信如来所宣经典。出家为道见善师友。能从启受精进爱乐。亦复难遭。若复蒙睹明经比丘讲清净法。此不可得。心好放施。若遭众祐授于供养受能净毕。是亦难遇。假使孝顺反复报恩。又勤学问遵持经戒死死不毁。是亦难值。若复有人愍哀众生。而发无上正真道意。适发心已寻能奉顺随佛之教。究竟菩萨。是最难矣
佛告阿难。如来燕坐。四部之众诸天龙神阿须伦等人与非人。来到尔所欲听经法。当为宣传如是法教。佛复语阿难。汝承佛教为宣如斯。如来至真无数方便随时化人。弃捐非法迷惑邪见。汝等承命修正真教。阿难。于彼何谓邪见。谓礼他人妖伪之术。顺于诸天奉事鬼神。枯骨朽木山树江河泉原石神。天地日月东西南北北斗社君。蟒蛇鸟兽糜鹿蛟龙。承事若干殊异魍魉。是谓邪见。复次阿难。计受吾我。着人寿命。断灭计常。是谓邪见。举要言之。当复为汝说微邪见。若族姓子及族姓女。自起妄想。欲得声闻缘觉之乘。若复得佛当取灭度。是悉为邪见。复次阿难。如来至真在于燕处。当为解说如斯法要。汝等学人常当慕法义乐于法乐。以法为上念修清净。好于笃信多所欢悦。惭愧恭恪战战恐畏。在于三界不疑解脱。慈悲喜护行四等心。所迳历处常能应时。忍辱和雅谦逊下意。但归于义不取严饰。唯归于慧不取识着。唯归妙经不取绮辞。唯归正法不取于人。
教令遵修深妙法忍。所言解度谓三脱门。勤奉空行不计吾我。修于无想弃捐希望。遵行无愿消除所誓。当为众生说十二因缘。一切诸法从因缘起。设无因缘则无所起亦无所灭。当审谛观十二因缘起。察其根源而奉行之。彼若不谛观十二因缘而致此难。当云何观。阿难当知。十二牵连悉无所生。无所生者不起法忍。若不生念是为审谛观十二因缘。当复分别贤圣正行为众说法。何谓圣谛。所行诚信。其圣谛者。若以心听计于圣谛。无诚无欺。无诚无欺者。以是之故名曰圣谛。真谛之义是谓诚信而无所生。其真谛者实为真正。为离欲谛。为信解谛。无言辞谛。无所行谛。不造苦谛。无所有谛。无应不应无举无下谛。则为一谛。无有罪谛。不灭度谛。则无为谛。假使阿难。解一切法不起不灭。悉无所住无异众生。是谓贤圣谛。以故如来说如此法。贤明弟子行于无为。
欲晓了慧。令苦不起。至无所生。是谓苦谛。若遭恼患在于苦痛。不习诸行断于因缘。因缘已断。是曰弃舍于习谛矣。若能永灭尽一切苦长无所生。是谓尽谛。何谓道谛。若修道义不为二业。善不善法入一品明。求如是路。是则名曰为三脱门。诸过去佛及与弟子。由此道路至无所至。而取灭度。是为名曰八贤圣路。一曰正见。二曰正念。三曰正言。四曰正业。五曰正活。六曰正方便。七曰正意。八曰正定。以此护意因说平等。性以平等则于诸法不怀妄想。此乃名曰还入径路。又复阿难。说法若兹。汝等精勤归四意止。为诸众会颁宣解说。三十七品道行之法使立法教。何谓于彼三十七品。