尊重正教分第十二
复次须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处一切世间天人阿修罗。皆应供养如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛若尊重弟子
弥勒颂曰
恒沙为比量分为六种多
持经取四句七宝讵能过
法门游历处供养感修罗
经中称最胜尊高似佛陀
如法受持分第十三
尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说
弥勒颂曰
名中无有义义上复无名
金刚喻真智能破恶坚贞
若到波罗岸入理出迷情
智人心自觉愚者外求声
须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界
弥勒颂曰
积尘成世界析界作微尘
界喻人天果尘为有漏因
尘因因不实界果果非真
果因知是幻逍遥自在人
须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施
弥勒颂曰
施命如沙数人天业转深
既掩菩提相能障涅槃心
猿猴探水月莨菪拾花针
爱河浮更没苦海出还沈
若复有人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说其福甚多
弥勒颂曰
经中持四句应当不离身
愚人看似妄智者见唯真
法性无前后无中非故新
蕴空无实法凭何见有人
离相寂灭分第十四
尔时须菩提。闻说是经深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经
弥勒颂曰
闻经深解义心中喜且悲
昔除烦恼障今能离所知
遍计于先了圆成证此时
宿乘无碍慧方便劝人持
世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相
弥勒颂曰
未有无心境曾无无境心
境忘心自灭心灭无境心
经中称实相语妙理能深
证知唯有佛小圣讵堪任
世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一诸相则名诸佛
弥勒颂曰
空生闻妙理如蓬植在麻
凡流信此法同火出莲华
恐人生断见大圣预开遮
如能离诸相定入法王家
佛告须菩提。如是如是。若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有
弥勒颂曰
如能发心者应当了二边
涅槃无有相菩提离所缘
无乘及乘者人法两俱捐
欲达真如理应当识本源
何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜
弥勒颂曰
波罗称彼岸于中十种名
高卑缘妄识次第为迷情
焰里寻求水空中觅响声
真如何得失今始号圆成
须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王。割截身体。我于尔时。无我相无人相。无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去。于五百世作忍辱仙人。于尔世无我相无人相。无众生相无寿者相
弥勒颂曰
暴虐唯无道时称歌利王
逢君出游猎仙人横被伤
频经五百代前后极时长
承仙忍辱力今乃证真常
是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施
弥勒颂曰
菩萨怀深智何时不带悲
投身忧虎饿割肉恐鹰饥
精勤三大劫曾无一念疲
如能同此行皆得作天师
如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者
弥勒颂曰
众生与蕴界名别体非殊
了知心似幻迷情见有余
真言言不妄实语语非空
始终无变异性相本来如
须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目日光明照见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德
弥勒颂曰
证空便为实执我乃成虚
非空亦非有谁有复谁无
对病应施药无病药还祛
须依二空理颖脱入无余
持经功德分第十五
须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典。信心不逆其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说
弥勒颂曰
众生及寿者蕴上假虚名
如龟毛不实似兔角无形
舍身由妄识施命为迷情
详论福比智不及受持经
须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。则于此经不能听受读诵为人解说。须菩提。在在处处若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕。以诸华香而散其处
弥勒颂曰
所作依他性修成功德林
终无趣寂意唯有济群心
行悲悲广大用智智能深
利他兼自利小圣讵能任
能净业障分第十六
复次须菩提。善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世。能受持读诵此经所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人。于后末世有受持读诵此经。所得功德我若具说者。或有人闻心则狂乱狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议果报亦不可思议
弥勒颂曰
先身有报障今日受持经
暂被人轻贱转重复还轻
若了依他起能除遍计情
常依般若观何虑不圆成
究竟无我分第十七
尔时须菩提白佛言。世尊。若善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者
弥勒颂曰
空生重请问无心为自别
欲发菩提者当了现前因
行悲疑似妄用智最言真
度生权立我证理即无人
须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是念。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨