法会因由分第一
如来涅槃曰
娑罗双树间阿难没忧海悲恸不能前
优婆初请问经首立何言佛教如是着
万代古今传
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊。食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐
善现起请分第二
时长老须菩提。在大众中。即从坐起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻
大乘正宗分第三
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想若非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨
弥勒颂曰
空生初请问善逝应机詶
先答云何住次教如是修
胎生卵湿化咸令悲智收
若起众生见还同着相求
妙行无住分第四
复次须菩提。于法应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量
檀波罗蜜（布施）弥勒颂曰
施门通六行六行束三檀
资生无畏地声色勿相干
二边纯莫立中道不须安
欲觅无生处背境向心观
尸波罗蜜（持戒）弥勒颂曰
尸罗得清净无量劫来因
妄想如怨贼贪爱若参辰
在欲而无欲居尘不染尘
权于离垢地当证法王身
羼提波罗蜜（忍辱）弥勒颂曰
忍心如幻梦辱境若龟毛
常能修此观逢难转坚牢
无非亦无是无下亦无高
欲灭贪嗔贼须行智慧刀
毗离耶波罗蜜（精进）弥勒颂曰
进修名焰地良为慧光舒
二智心中遣三空境上祛
无明念念灭高下执情知
观心如不间何啻至无为
禅波罗蜜（禅定）弥勒颂曰
禅河随浪净定水逐波清
澄神生觉性息虑灭迷情
遍计虚分别由来假立名
若了依他起无别有圆成
般若波罗蜜（智慧）弥勒颂曰
慧灯如朗日蕴界若干城
明来闇便谢无暇暂时停
妄心犹未灭乃见我人形
妙智圆光照唯得一空名
三大僧祇劫万行具齐修
既悟无人我长依圣道流
二空方渐证三昧任遨游
创居欢喜地常乐逐忘忧
须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施福德。亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住
弥勒颂曰
若论无相施功德极难量
行悲济贫乏果报不须望
凡夫情行劣初且略称扬
欲知檀貌状如空遍十方
如理实见分第五
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相即非身相。佛告须菩提。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来
弥勒颂曰
如来举身相为顺世间情
恐人生断见权且立虚名
假言三十二八十也空声
有身非觉体无相乃真形
正信希有分第六
须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句。生实不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实
弥勒颂曰
因深果亦深理密奥难寻
当来末法世唯虑法将沈
空生情未达闻义恐难任
如能信此法定是觉人心
当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见是诸众生。得如是无量福德
弥勒颂曰
信根生一念诸佛尽能知
生因于此日证果未来时
三代经多劫六度久安施
薰成无漏种方号不思议
何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则着我人众生寿者。若取法相。即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者
弥勒颂曰
人空法亦空二相本来同
遍计虚分别依他碍不通
圆成说识海流转若飘蓬
欲识无生忍心外断行踪
是故不应取法不应取非法
弥勒颂曰
有因名假号无相乃驰名
有无无别体无有有无形
有无无自性妄起有无情
有无如谷响勿著有无声
以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应舍何况非法
弥勒颂曰
渡河须用筏到岸不须船
人法知无我悟理讵劳筌
中流仍被溺谁论在二边
有无如取一即被污心田
无得无说分第七
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆不可取不可说。非法非非法
弥勒颂曰
菩提离言说从来无得人
须依二空理当证法王身
有心俱是妄无执乃名真
若悟非非法逍遥出六尘
所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别
弥勒颂曰
人法俱名执了即二无为
菩萨能齐证声闻离一非
所知烦恼障空中无所依
常能作此观得圣定无疑
依法出生分第八
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界。七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者即非佛法
弥勒颂曰
宝满三千界赍持作福田
唯成有漏业终不离人天
持经取四句与圣作良缘
欲入无为海须乘般若船
一切无相分第九
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无来。是故名阿那含
弥勒颂曰
舍凡初至圣烦恼渐轻微
断除人我执创始至无为
缘尘及身见今者乃知非
七返人天后趣寂不知归
须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我得阿罗汉道。世尊。则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行
弥勒颂曰
无生即无灭无我复无人
永除烦恼障长辞后有身
境亡心亦灭无复起贪嗔
无悲空有智业然独任真
庄严净土分第十
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得
弥勒颂曰
昔时称善慧今日号能人
看缘缘是妄识体体非真
法性非因果如理不从因
谓得然灯记宁知是旧身
须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者则非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心
弥勒颂曰
扫除心意地名为净土因
无论福与智先且离贪嗔
庄严绝能所无我亦无人
断常俱不染颖脱出嚣尘
须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身是名大身
弥勒颂曰
须弥高且大将喻法王身
七宝齐围绕六度次相邻
四色成山相慈悲作佛因
有形终不大无相乃为真
无为福胜分第十一
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德