大品第一（有二十五经）（第三一日诵名念）（有二品合有二十五经）
柔软龙象处无常请瞻波
二十亿八难贫穷欲福田
优婆塞怨家教昙弥降魔
赖吒优婆离释问及善生
商人世间福息止至边喻
（一一七）中阿含大品柔软经第一
我闻如是
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。自我昔日出家学道。为从优游从容闲乐极柔软来。我在父王悦头檀家时。为我造作种种宫殿。春殿夏殿及以冬殿。为我好游戏故。去殿不远。复造种种若干华池。青莲华池红莲华池赤莲华池白莲华池。于彼池中殖种种水华青莲华红莲华赤莲华白莲华。常水常华。使人守护。不通一切。为我好游戏故。于其池岸殖种种陆华。修摩那华婆师华瞻卜华修揵提华摩头揵提华阿提牟多华波罗头华
为我好游戏故。而使四人沐浴于我。沐浴我已。赤旃檀香用涂我身。香涂身已。着新缯衣。上下内外表里皆新。昼夜常以伞盖覆我莫令太子夜为露所沾。昼为日所炙。如常他家粗麦饭豆羹姜菜。为第一食。如是我父悦头檀家最下使人。粳粮肴馔为第一食
复次。若有野田禽兽。最美禽兽。提帝逻和吒劫宾阇逻奚米何犁泥奢施罗米。如是野田禽兽。最美禽兽。常为我设如是之食。我忆昔时父悦头檀家。于夏四月升正殿上。无有男子。唯有女妓而自娱乐。初不来下。我欲出至园观之时。三十名骑。简选上乘。卤簿前后。侍从导引。况复其余。我有是如意足。此最柔软
我复忆昔时看田作人止息田上。往诣阎浮树下。结跏趺坐。离欲离恶不善之法。有觉有观。离生喜乐。得初禅成就游。我作是念。不多闻愚痴凡夫自有病法。不离于病。见他人病。憎恶薄贱。不爱不喜。不自观己。我复作是念。我自有病法。不离于病。若我见他病而憎恶薄贱。不爱不喜者。我不宜然。我亦有是法故。如是观已。因不病起贡高者。即便自灭。我复作是念。不多闻愚痴凡夫自有老法。不离于老。见他人老。憎恶薄贱。不爱不喜。不自观己
我复作是念。我自有老法。不离于老。若我见他老而憎恶薄贱。不爱不喜者。我不宜然。我亦有是法故。如是观已。若因寿起贡高者。即便自灭。不多闻愚痴凡夫为不病贡高豪贵放逸。因欲生痴。不行梵行。不多闻愚痴凡夫为少壮贡高豪贵放逸。因欲生痴。不行梵行。不多闻愚痴凡夫为寿贡高豪贵放逸。因欲生痴。不行梵行
于是。世尊即说颂曰
病法老法及死亡法
如法自有凡夫见恶
若我憎恶不度此法
我不宜然亦有是法
彼如是行知法离生
无病少壮为寿贡高
断诸贡高见无欲安
彼如是觉无怖于欲
得无有想行净梵行
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（一一八）中阿含大品龙象经第二（第三念诵）
我闻如是
一时。佛游舍卫国。在东园鹿子母堂
尔时。世尊则于晡时从宴坐起。堂上来下。告曰。乌陀夷。共汝往至东河澡浴
尊者乌陀夷白曰。唯然
于是。世尊将尊者乌陀夷往至东河。脱衣岸上。便入水浴。浴已还出。拭体着衣
尔时。波斯匿王有龙象。名曰念。作一切妓乐。历度东河。众人见已。便作是说。是龙中龙。为大龙王。为是谁耶
尊者乌陀夷叉手向佛。白曰。世尊。象受大身。众人见已。便作是说。是龙中龙。为大龙王。为是谁耶
世尊告曰。如是。乌陀夷。如是。乌陀夷。象受大身。众人见已。便作是说。是龙中龙。为大龙王。为是谁耶。乌陀夷。马骆驼牛驴胸行人树。生大形。乌陀夷。众人见已。便作是说。是龙中龙。为大龙王。为是谁耶。乌陀夷。若有世间。天及魔梵沙门梵志。从人至天。不以身口意害者。我说彼是龙。乌陀夷。如来于世间。天及魔。梵沙门梵志。从人至天。不以身口意害。是故我名龙
于是。尊者乌陀夷叉手向佛。白曰。世尊。唯愿世尊加我威力。善逝加我威力。令我在佛前。以龙相应颂颂赞世尊
世尊告曰。随汝所欲
于是。尊者乌陀夷在于佛前。以龙相应颂赞世尊曰
正觉生人间自御得正定
修习行梵迹息意能自乐
人之所敬重越超一切法
亦为天所敬无著至真人
越度一切结于林离林去
舍欲乐无欲如石出真金
普闻正尽觉如日升虚空
一切龙中高如众山有岳
称说名大龙而无所伤害
一切龙中龙真谛无上龙
温润无有害此二是龙足
苦行及梵行是谓龙所行
大龙信为手二功德为牙
念项智慧头思惟分别法
受持诸法腹乐远离双臂
住善息出入内心至善定
龙行止俱定坐定卧亦定
龙一切时定是谓龙常法
无秽家受食有秽则不受
得恶不净食舍之如师子
所得供养者为他慈愍受
龙食他信施存命无所著
断除大小结解脱一切缚
随彼所游行心无有系着
犹如白莲花水生水长养
泥水不能着妙香爱乐色
如是最上觉世生行世间
不为欲所染如华水不着
犹如然火炽不益薪则止
无薪火不传此火为之灭
慧者说此喻欲令解其义
是龙之所知龙中龙所说
远离淫欲恚断痴得无漏
龙舍离其身此龙谓之灭
佛说如是。尊者乌陀夷闻佛所说。欢喜奉行
（一一九）中阿含大品说处经第三（第三念诵）
我闻如是
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。此有三说处。无四无五。若比丘见已。因彼故说而说我见闻识知。比丘说而说是我所知。云何为三。比丘。因过去世说。而说如是过去世时有。比丘。因未来世说。而说如是未来世时有。比丘。因现在世说。而说如是现在世时有。是谓三说处。无四无五。若比丘见已。因彼故说而说我见闻识知。比丘说而说是我所知。因所说善习得义。因不说不善习得义
贤圣弟子两耳一心听法。彼两耳一心听法已。断一法修一法一法作证。彼断一法修一法一法作证已。便得正定。贤圣弟子心得正定已。便断一切淫怒痴。贤圣弟子如是得心解脱。解脱已便知解脱。我生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。因其所说有四处。当以观人。此贤者可共说不可共说。若使此贤者一向论不一向答者。分别论不分别答者。诘论不诘答者。止论不止答者。如是此贤者不得共说。亦不得共论。若使此贤者一向论使一向答者。分别论分别答者。诘论诘答者。止论止答者。如是此贤者得共说。亦得共论
复次。因其所说。更有四处。当以观人。此贤者可共说不可共说。若使此贤者于处非处不住者。所知不住者。说喻不住者。道迹不住者。如是此贤者不可共说。亦不可共论。若此贤者于处非处住者。所知住者。说喻住者。道迹住者。如是此贤者可得共说。亦可得共论。因所说时止息口行。舍已所见。舍怨结意。舍欲舍恚舍痴舍慢舍不语舍悭嫉不求胜不伏他。莫取所失。说义说法。说义说法已。教复教止。自欢喜令彼欢喜。如是说义。如是说事。是圣说义。是圣说事。谓至竟漏尽
于是。世尊说此颂曰
若有诤论议杂意怀贡高
非圣毁呰德各各相求便
但求他过失意欲降伏彼
更互而求胜圣不如是说
若欲得论议慧者当知时
有法亦有义诸圣论如是
慧者如是说无诤无贡高
意无有厌足无结无有漏
随顺不颠倒正知而为说
善说则然可自终不说恶
不以诤论议亦不受他诤
知处及说处是彼之所论
如是圣人说慧者俱得义
为现法得乐亦为后世安
当知聪达者非倒非常说
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（一二○）中阿含大品说无常经第四（第三念诵）
我闻如是
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。色者无常。无常则苦。苦则非神。觉亦无常。无常则苦。苦则非神。想亦无常。无常则苦。苦则非神。行亦无常。无常则苦。苦则非神。识亦无常。无常则苦。苦则非神。是为色无常。觉想行识无常。无常则苦。苦则非神。多闻圣弟子作如是观。修习七道品。无碍正思正念。彼如是知如是见。欲漏心解脱。有漏无明漏心解脱。解脱已。便知解脱。我生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。若有众生及九众生居。乃至有想无想处行余第一有。于其中间是第一是大是胜是最是尊是妙。谓世中阿罗诃。所以者何。世中阿罗诃得安隐快乐
于是。世尊说此颂曰
无著第一乐断欲无有爱
永舍离我慢裂坏无明网
彼得不移动心中无秽浊
不染着世间梵行得无漏
了知于五阴境界七善法
大雄游行处离一切恐怖
成就七觉宝具学三种学
妙称上朋友佛最上真子
成就十支道大龙极定心
是世中第一彼则无有爱
众事不移动解脱当来有
断生老病死所作办灭漏
兴起无学智得身最后边
梵行第一具彼心不由他
上下及诸方彼无有喜乐
能为师子吼世间无上觉
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（一二一）中阿含大品请请经第五（下一请字音慈井反）（第三念诵）
我闻如是
一时。佛游王舍城。在竹林加兰哆园。与大比丘众五百人俱。共受夏坐
尔时。世尊月十五日。说从解脱相请请时。在比丘众前敷座而坐。告诸比丘我是梵志。而得灭讫。无上医王。我今受身。最是后边。我是梵志。得灭讫后。无上医王。我今受身。最是后边。谓汝等辈是我真子。从口而生。法法所化。谓汝等辈是我真子。从口而生。法法所化。汝当教化。转相教诃
尔时。尊者舍梨子亦在众中。于是。尊者舍梨子即从坐起。偏袒着衣。叉手向佛。白曰。世尊。向之所说。我是梵志。而得灭讫。无上医王。我今受身。最是后边。我是梵志。得灭讫后。无上医王。我今受身。最是后边。谓汝等辈是我真子。从口而生。法法所化。谓汝等辈是我真子。从口而生。法法所化。汝当教化。转相教诃。世尊诸不调者令得调御。诸不息者令得止息。诸不度者而令得度。诸不解脱者令得解脱。诸不灭讫者令得灭讫。未得道者令其得道。不施设梵行令施设梵行。知道觉道识道说道。世尊弟子于后得法。受教受诃受教诃已。随世尊语。即便趣行。得如其意。善知正法。唯然。世尊不嫌我身口意行耶
彼时。世尊告曰。舍梨子。我不嫌汝身口意行。所以者何。舍梨子。汝有聪慧大慧速慧捷慧利慧广慧深慧出要慧明达慧。舍梨子。汝成就实慧。舍梨子。犹转轮王而有太子。不越教已。则便受拜父王所传。而能复传。如是。舍梨子。我所转法轮。汝复能转。舍梨子。是故我不嫌汝身口意行
尊者舍梨子复再叉手向佛。白曰。唯然。世尊不嫌我身口意行。世尊不嫌此五百比丘身口意行耶
世尊告曰。舍梨子。我亦不嫌此五百比丘身口意行。所以者何。舍梨子。此五百比丘尽得无著。诸漏已尽。梵行已立。所作已办。重担已舍。有结已尽。而得善义正智正解脱。唯除一比丘。我亦本已记于现法中得究竟智。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。舍梨子。是故我不嫌此五百比丘身口意行
尊者舍梨子复三叉手向佛。白曰。唯然。世尊不嫌我身口意行。亦不嫌此五百比丘身口意行。世尊。此五百比丘几比丘得三明达。几比丘得俱解脱。几比丘得慧解脱耶
世尊告曰。舍梨子。此五百比丘。九十比丘得三明达。九十比丘得俱解脱。余比丘得慧解脱。舍梨子。此众无枝无叶。亦无节戾。清净真实。得正住立
尔时。尊者傍耆舍亦在众中。于是。尊者傍耆舍即从坐起。偏袒着衣。叉手向佛。白曰。唯然。世尊加我威力。唯愿善逝加我威力。令我在佛及比丘众前。以如义相应而作赞颂
世尊告曰。傍耆舍。随汝所欲
于是。尊者傍耆舍在佛及比丘众前。以如义相应而赞颂曰
今十五请日集坐五百众
断除诸结缚无碍有尽仙
清净光明照解脱一切有
生老病死尽漏灭所作办
调悔及疑结慢有漏已尽
拔断爱结刺上医无复有
勇猛如师子一切恐畏除
已度于生死诸漏已灭讫
犹如转轮王群臣所围绕
悉领一切地乃至于大海
如是勇猛伏无上商人主
弟子乐恭敬三达离死怖
一切是佛子永除枝叶节
转无上法轮稽首第一尊
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（一二二）中阿含大品瞻波经第六（第三念诵）
我闻如是
一时。佛游瞻波。在恒伽池边
尔时。世尊月十五日说从解脱时。于比丘众前敷座而坐。世尊坐已。即便入定。以他心智观察众心。观众心已。至初夜竟。默然而坐。于是。有一比丘即从坐起。偏袒着衣。叉手向佛。白曰。世尊。初夜已讫。佛及比丘众集坐来久。唯愿世尊说从解脱
尔时。世尊默然不答。于是。世尊复至中夜默然而坐。彼一比丘再从坐起。偏袒着衣。叉手向佛。白曰。世尊。初夜已过。中夜将讫。佛及比丘众集坐来久。唯愿世尊说从解脱
世尊亦再默然不答。于是。世尊复至后夜默然而坐。彼一比丘三从坐起。偏袒着衣。叉手向佛。白曰。世尊。初夜既过。中夜复讫。后夜垂尽。将向欲明。明出不久。佛及比丘众集坐极久。唯愿世尊说从解脱
尔时。世尊告彼比丘。于此众中有一比丘已为不净
彼时。尊者大目揵连亦在众中。于是。尊者大目揵连便作是念。世尊为何比丘而说此众中有一比丘已为不净。我宁可入如其像定。以如其像定他心之智观察众心
尊者大目揵连即入如其像定。以如其像定他心之智观察众心。尊者大目揵连便知世尊所为比丘说此众中有一比丘已为不净。于是。尊者大目揵连即从定起。至彼比丘前。牵臂将出。开门置外。痴人远去。莫于此住。不复得与比丘众会。从今已去。非是比丘。闭门下钥。还诣佛所。稽首佛足。却坐一面。白曰。世尊所为比丘说此众中有一比丘已为不净者。我已逐出。世尊。初夜既过。中夜复讫。后夜垂尽。将向欲明。明出不久。佛及比丘众集坐极久。唯愿世尊说从解脱
世尊告曰。大目揵连。彼愚痴人当得大罪。触娆世尊及比丘众。大目揵连。若使如来在不净众说从解脱者。彼人则便头破七分。是故。大目揵连。汝等从今已后说从解脱。如来不复说从解脱。所以者何。如是。大目揵连。或有痴人正知出入。善观分别。屈申低仰。仪容庠序。善着僧伽梨及诸衣钵。行住坐卧眠寤语默。皆正知之。似如真梵行。至诸真梵行所。彼或不知。大目揵连。若诸梵行知者。便作是念。是沙门污。是沙门辱。是沙门憎。是沙门刺。知已。便当共摈弃之。所以者何。莫令污染诸梵行者
大目揵连。犹如居士有良稻田。或有麦田。生草名秽麦。其根相似。茎节叶花皆亦似麦。后生实已。居士见之。便作是念。是麦污辱。是麦憎刺。知已便拔。掷弃于外。所以者何。莫令污秽余真好麦。如是。大目揵连。或有痴人正知出入。善观分别。屈伸低仰。仪容庠序。善着僧伽梨及诸衣钵。行住坐卧眠寤语默。皆正知之。似如真梵行。至诸真梵行所。彼或不知。大目揵连。若诸梵行知者。便作是念。是沙门污。是沙门辱。是沙门憎。是沙门刺。知已。便当共摈弃之。所以者何。莫令污染诸梵行者
大目揵连。犹如居士秋时扬谷。谷聚之中若有成实者。扬便止住。若不成实及秕糠者。便随风去。居士见已。即持扫帚。扫治令净。所以者何。莫令污杂余净好稻。如是。大目揵连。或有痴人正知出入。善观分别。屈伸低仰。仪容庠序。善着僧伽梨及诸衣钵。行住坐卧眠寤语默。皆正知之。似如真梵行。至诸真梵行所。彼或不知。大目揵连。若诸梵行知者。便作是念。是沙门污。是沙门辱。是沙门憎。是沙门刺。知已。便当共摈弃之。所以者何。莫令污染诸梵行者
大目揵连。犹如居士为过泉水故。作通水槽。持斧入林。扣打诸树。若坚实者。其声便小。若空中者。其声便大。居士知已。便斫治节。拟作通水槽。如是。大目揵连。或有痴人正知出入。善观分别。屈伸低仰。仪容庠序。善着僧伽梨及诸衣钵。行住坐卧眠寤语默。皆正知之。似如真梵行。至诸真梵行所。彼或不知。大目揵连。若诸梵行知者。便作是念。是沙门污。是沙门辱。是沙门憎。是沙门刺。知已。便当共摈弃之。所以者何。莫令污染诸梵行者
于是。世尊说此颂曰
共会集当知恶欲憎嫉恚
不语结恨悭嫉妒谄欺诳
在众诈言息屏处称沙门
阴作诸恶行恶见不守护
欺诳妄语言如是当知彼
往集不与会摈弃不共止
欺诈诳说多非息称说息
知时具净行摈弃远离彼
清净共清净常当共和合
和合得安隐如是得苦边
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（一二三）中阿含大品沙门二十亿经第七（第三念诵）
我闻如是
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。尊者沙门二十亿亦游舍卫国。在闇林中。前夜后夜学习不眠。精勤正住。修习道品。于是。尊者沙门二十亿安静独住。宴坐思惟。心作是念。若有世尊弟子精勤学习正法律者。我为第一。然诸漏心不得解脱。我父母家极大富乐。多有钱财。我今宁可舍戒罢道行。欲布施修诸福业耶
尔时。世尊以他心智知尊者沙门二十亿心之所念。便告一比丘。汝往至彼。呼沙门二十亿来
于是。一比丘白曰。唯然。即从坐起。稽首礼足。绕三匝而去。往至尊者沙门二十亿所而语彼曰。世尊呼汝
尊者沙门二十亿闻比丘语。即诣佛所。稽首作礼。却坐一面。世尊告曰。沙门。汝实安静独住。宴坐思惟。心作是念。若有世尊弟子精勤学习正法律者。我为第一。然诸漏心不得解脱。我父母家极大富乐。多有钱财。我今宁可舍戒罢道行。欲布施修诸福业耶
彼时。尊者沙门二十亿羞耻惭愧。则无无畏。世尊知我心之所念。叉手向佛。白曰。实尔
世尊告曰。沙门。我今问汝。随所解答。于意云何。汝在家时。善调弹琴。琴随歌音。歌随琴音耶
尊者沙门二十亿白曰。如是。世尊
世尊复问。于意云何。若弹琴弦急。为有和音可爱乐耶
沙门答曰。不也。世尊
世尊复问。于意云何。若弹琴弦缓。为有和音可爱乐耶
沙门答曰。不也。世尊
世尊复问。于意云何。若弹琴调弦不急不缓。适得其中。为有和音可爱乐耶
沙门答曰。如是。世尊
世尊告曰。如是。沙门。极大精进。令心调乱。不极精进。令心懈怠。是故汝当分别此时。观察此相。莫得放逸
尔时。尊者沙门二十亿闻佛所说。善受善持。即从坐起。稽首佛足。绕三匝而去。受佛弹琴喻教。在远离独住。心无放逸。修行精勤。彼在远离独住。心无放逸。修行精勤已。族姓子所为。剃除须发。着袈裟衣。至信舍家。无家。学道者。唯无上梵行讫。于现法中自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。尊者沙门二十亿知法已。至得阿罗诃。彼时。尊者沙门二十亿得阿罗诃已。而作是念。今正是时。我宁可往诣世尊所。说得究竟智耶
于是。尊者沙门二十亿往诣佛所。稽首作礼。却坐一面。白曰。世尊。若有比丘得无所著。诸漏已尽。梵行已立。所作已办。重担已舍。有结已解。自得善义。正知解脱者。彼于尔时乐此六处。乐于无欲。乐于远离。乐于无诤。乐于爱尽。乐于受尽。乐心不移动。世尊。或有一人而作是念。此贤者以依信故。乐于无欲者。不应如是观。但欲尽恚尽痴尽。是乐于无欲
世尊。或有一人而作是念。此贤者以贪利称誉求供养故。乐于远离者。不应如是观。但欲尽恚尽痴尽。是乐于远离。世尊。或有一人而作是念。此贤者以依戒故。乐于无诤者。不应如是观。但欲尽恚尽痴尽。是乐于无诤。乐于爱尽。乐于受尽。乐心不移动。世尊。若有比丘得无所著。诸漏已尽。梵行已立。所作已办。重担已舍。有结已解。自得善义。正智正解脱者。彼于尔时乐此六处
世尊。若有比丘学未得意。求愿无上安隐涅槃者。彼于尔时成就学根及学戒。彼于后时。诸漏已尽而得无漏。心解脱慧解脱。于现法中自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真者。彼于尔时成就无学根及无学戒。世尊。犹幼少童子。彼于尔时成就小根及小戒。彼于后时具足学根者。彼于尔时成就学根及学戒
如是。世尊。若有比丘学未得意。求愿无上安隐涅槃者。彼于尔时成就学根及学戒。彼于后时。诸漏已尽而得无漏。心解脱慧解脱。于现法中自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真者。彼于尔时成就无学根及无学戒。彼若有眼所知色与对眼者。不能令失此心解脱慧解脱。心在内住。善制守持。观与衰法。若有耳所知声鼻所知香舌所知味身所知触意所知法与对意者。不能令失此心解脱慧解脱。心在内住。善制守持。观兴衰法
世尊。犹去村不远有大石山。不破不缺不脆。坚住不空合一。若东方有大风雨来。不能令摇。不动转移。亦非东方风移至南方。若南方有大风雨来。不能令摇。不动转移。亦非南方风移至西方。若西方有大风雨来。不能令摇。不动转移。亦非西方风移至北方。若北方有大风雨来。不能令摇。不动转移。亦非北方风移至诸方。如是彼若有眼所知色与对眼者。不能令失此心解脱慧解脱。心在内住。善制守持。观兴衰法。若有耳所知声鼻所知香舌所知味身所知触意所知法与对意者。不能令失此心解脱慧解脱。心在内住。善制守护。观兴衰法
于是。尊者沙门二十亿说此颂曰
乐在无欲心存远离
喜于无诤受尽欣悦
亦乐受尽心不移动
得知如真从是心解
得心解已比丘息根
作已不观无所求作
犹如石山风不能动
色声香味身触亦然
爱不爱法不能动心
尊者沙门二十亿于佛前说得究竟智已。即从坐起。稽首佛足。绕三匝而去
尔时。世尊。尊者沙门二十亿去后不久。告诸比丘。诸族姓子。应如是来于我前说得究竟智。如沙门二十亿来于我前说得究竟智。不自誉。不慢他。说义现法随诸处也。莫令如痴增上慢所缠。来于我前说得究竟智。彼不得义。但大烦劳。沙门二十亿来于我前说得究竟智。不自誉。不慢他。说义现法随诸处也
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（一二四）中阿含大品八难经第八（第三念诵）
我闻如是
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。人行梵行而有八难八非时也。云何为八。若时如来无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛众祐。出世说法。趣向止息。趣向灭讫。趣向觉道。为善逝所演。彼人尔时生地狱中。是谓人行梵行第一难第一非时
复次。若时如来无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。出世说法。趣向止息。趣向灭讫。趣向觉道。为善逝所演。彼人尔时生畜生中。生饿鬼中。生长寿天中。生在边国夷狄之中。无信无恩。无有反复。若无比丘比丘尼优婆塞优婆夷。是谓人行梵行第五难第五非时
复次。若时如来无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。出世说法。趣向止息。趣向灭讫。趣向觉道。为善逝所演。彼人尔时虽生中国。而聋哑如羊鸣。常以手语。不能知说善恶之义。是谓人行梵行第六难第六非时
复次。若时如来无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。出世说法。趣向止息。趣向灭讫。趣向觉道。为善逝所演。彼人尔时虽生中国。不聋不哑不如羊鸣。不以手语。又能知说善恶之义。然有邪见及颠倒见。如是见如是说。无施无斋。无有咒说。无善恶业。无善恶业报。无此世彼世。无父无母。世无真人往至善处善去善向。此世彼世自知自觉。自作证成就游。是谓人行梵行第七难第七非时
复次。若时如来无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。不出于世。亦不说法。趣向止息。趣向灭讫。趣向觉道。为善逝所演。彼人尔时生于中国。不聋不哑不如羊鸣。不以手语。又能知说善恶之义。而有正见不颠倒见。如是见如是说。有施有斋。亦有咒说。有善恶业。有善恶业报。有此世彼世。有父有母。世有真人往至善处善去善向。此世彼世自知自觉。自作证成就游。是谓人行梵行第八难第八非时
人行梵行有一不难有一是时。云何人行梵行有一不难有一是时。若时如来无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。出世说法。趣向止息。趣向灭讫。趣向觉道。为善逝所演。彼人尔时生于中国。不聋不哑不如羊鸣。不以手语。又能知说善恶之义。而有正见不颠倒见。如是见如是说。有施有斋。亦有咒说。有善恶业。有善恶业报。有此世彼世。有父有母。世有真人往至善处善去善向。此世彼世自知自觉。自作证成就游。是谓人行梵行有一不难有一是时
于是。世尊说此颂曰
若得人身者说最微妙法
若有不得果必不遇其时
多说梵行难人在于后世
若得遇其时是世中甚难
欲得复人身及闻微妙法
当以精勤学人自哀愍故
谈说闻善法莫令失其时
若失此时者必忧堕地狱
若不遇其时不闻说善法
如商人失财受生死无量
若有得人身闻说正善法
遵奉世尊教必遭遇其时
若遭遇此时堪任正梵行
成就无上眼日亲之所说
彼为常自护进行离诸使
断灭一切结降魔魔眷属
彼度于世间谓得尽诸漏
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（一二五）中阿含大品贫穷经第九（第三念诵）
我闻如是
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。世有欲人贫穷。为大苦耶
诸比丘白曰。尔也。世尊
世尊复告诸比丘曰。若有欲人贫穷举贷他家财物。世中举贷他家财物。为大苦耶
诸比丘白曰。尔也。世尊
世尊复告诸比丘曰。若有欲人举贷财物。不得时还。曰曰长息。世中长息。为大苦耶
诸比丘白曰。尔也。世尊
世尊复告诸比丘曰。若有欲人长息不还。财主责索。世中财主责索。为大苦耶
诸比丘白曰。尔也。世尊
世尊复告诸比丘曰。若有欲人财主责索。不能得偿。财主数往至彼求索。世中财主数往至彼求索。为大苦耶
诸比丘白曰。尔也。世尊
世尊复告诸比丘曰。若有欲人财主数往至彼求索。彼故不还。便为财主之所收缚。世中为财主收缚。为大苦耶
诸比丘白曰。尔也。世尊
是为世中有欲人贫穷是大苦。世中有欲人举贷财物是大苦。世中有欲人举贷长息是大苦。世中有欲人财主责索是大苦。世中有欲人财主数往至彼求索是大苦。世中有欲人为财主收缚是大苦。如是若有于此圣法之中。无信于善法。无禁戒无博闻无布施无智慧于善法。彼虽多有金银琉璃水精摩尼白珂螺璧珊瑚琥珀码瑙玳砗渠碧玉赤石琁珠。然彼故贫穷。无有力势。是我圣法中说不善贫穷也
彼身恶行。口意恶行。是我圣法中说不善举贷也。彼欲覆藏身之恶行。不自发露。不欲道说。不欲令人诃责。不顺求。欲覆藏口意恶行。不自发露。不欲道说。不欲令人诃责。不顺求。是我圣法中说不善长息也。彼或行村邑及村邑外。诸梵行者见已。便作是说。诸贤。此人如是作如是行如是恶如是不净。是村邑刺。彼作是说。诸贤。我不如是作不如是行不如是恶不如是不净。亦非村邑刺。是我圣法中说不善责索也
彼或在无事处。或在山林树下。或在空闲居。念三不善念欲念恚念害念。是我圣法中说不善数往求索也。彼作身恶行。口意恶行。彼作身恶行。口意恶行已。因此缘此。身坏命终。必至恶处。生地狱中。是我圣法中说不善收缚也。我不见缚更有如是苦如是重如是粗如是不可乐。如地狱畜生饿鬼缚也。此三苦缚。漏尽阿罗诃比丘已知灭尽。拔其根本。永无来生
于是。世尊说此颂曰
世间贫穷苦举贷他钱财
举贷钱财已他责为苦恼
财主往求索因此收系缚
此缚甚重苦世间乐于欲
于圣法亦然若无有正信
无惭及无愧作恶不善行
身作不善行口意俱亦然
覆藏不欲说不乐正教诃
若有数数行意念则为苦
或村或静处因是必有悔
身口习诸行及意之所念
恶业转增多数数作复作
彼恶业无慧多作不善已
随所生毕讫必往地狱缚
此缚最甚苦雄猛之所离
如法得财利不负得安隐
施与得欢喜二俱皆获利
如是诸居士因施福增多
如是圣法中若有好诚信
具足成惭愧庶几无悭贪
已舍离五盖常乐行精进
成就诸禅定满具常弃乐
已得无食乐犹如水浴净
不动心解脱一切有结尽
无病为涅槃谓之无上灯
无忧无尘安是说不移动
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行