行品第一
尔时世尊。为令四众各得欢喜。说是般若波罗蜜经使获利乐。即说伽陀曰
所有菩萨为世间灭除盖障烦恼垢
发净信心住寂静当行智度彼岸行
诸江河流阎浮提华果药草皆得润
龙王主住无热池彼龙威力流江河
亦如佛子声闻等说法教他方便说
乐最圣行求果报此诸如来胜威德
云何佛说此法眼令诸弟子如佛学
自证教他及方便此亦佛力非自力
最上般若不可知非心可知非菩提
如是闻已不惊怖彼菩萨行知佛智
色受想行识皆无不着纤尘无处所
彼若不住一切法行无受想得菩提
菩萨若求出家智照见五蕴无实相
知此不求于寂静彼是菩萨之行智
复次云何智所得照见一切法皆空
不着不惊照见时自觉觉他诸菩萨
色受想行及识蕴是蕴见行而不知
菩萨照见蕴皆空行无相化不着句
无色受想行识等不行是名无相行
若行不得最上智无相寂静三摩地
若菩萨行自寂静过去诸佛咸授记
身苦乐等皆不及由知因果法本性
若行于法不可得行如是行乃佛智
行无所行了知已是行最上般若行
彼无所有不可得愚痴着相谓有无
有无二法皆非实出此了知乃菩萨
菩萨若知诸幻化色受想行识亦然
寂静行离种种相此名最上般若行
善友方便令知觉使闻佛母不惊怖
恶友同行及化他坏器盛水非坚牢
云何得名为菩萨一切乐行皆无著
求佛菩提无所著是故得名为菩萨
云何得名摩诃萨得第一义众生中
断众生界诸邪见是故得名摩诃萨
大施大慧大威德佛乘最上而得乘
发菩提心度众生是故得名摩诃萨
幻化四足俱胝数多人众前悉截首
一切世界皆幻化菩萨知已得无怖
色受想行识缠缚知不实已不求解
行菩提心无所著此名最上诸菩萨
云何得名为菩萨乘大乘行度众生
大乘体相如虚空菩萨由得安隐乐
大乘之乘不可得乘涅盘往诸方所
行已不见如火灭是故名为入涅盘
菩萨所行不可得初后现在三清净
清净无畏无戏论是行最上般若行
大智菩萨行行时发大慈悲为众生
为已不起众生相是行最上般若行
菩萨起念为众生修诸苦行有苦相
是有我相众生相此非最上般若行
知自及诸众生等乃至诸法亦复然
生灭无二无分别是行最上般若行
乃至所说世界等名离一切生灭法
最上无比甘露智是故得名为般若
菩萨如是所行行了知方便无所求
知此法本性非实是行最上般若行
若不住色亦无受亦不住想亦无行
复不住识住正法是名最上般若行
佛母宝德藏般若伽陀帝释品第二
欢喜地摄布施波罗蜜伽陀
常与无常苦乐等我及无我悉皆空
不住有为及无为住无相行佛亦然
若求声闻缘觉等乃至佛果亦复然
不住此忍不可得如渡大河不见岸
若闻此法彼定得成等正觉证涅盘
见于一切如自身是大智者如来说
佛子当住四补特伽罗。是行大智行。一真实善法。二不退心。三应供离垢无烦恼无求。四善友同等
大智菩萨如是行不学声闻及缘觉
乐学如来一切智是学非学名为学
学不受色不增减亦复不学种种法
摄受乐学一切智若此功德出离者
色非有智非无智受想行识亦复尔
色性自性如虚空平等无二无分别
妄想本性无彼岸众生之界亦复然
虚空自性亦同然智慧世间解亦尔
智慧无色佛所说离一切想到彼岸
若人得离诸想已是人语意住真如
彼人住世恒沙劫不闻佛说众生声
众生不生本清净是行最上般若行
佛说种种之语言皆具最上般若义
过去佛为我受记于未来世证菩提