田中教授想起了二战期间共同在731部队服役过的老兵申木等人，他和紫怡赶到千山县万海寺，向申木求教医治N-sarin病毒的方法。两个人浑然不觉危险也正一步步的向他们靠近。
2011年12月2日，日本千山县万海寺。
这是一座古庙，庙宇不大，却古色古香，纯木式结构掩映在一片翠绿色的松柏当中。庙前是一条热闹的小街，仙贝，年糕，大福，羊羹，串物，蒲烧等等应有尽有，许是赶上当地的庙会了吧，庙前人流如织，田中教授和紫怡扮成两个游客的模样在人流中走过，不同的是，他们毫无心情去品尝各种小吃。
在万海寺外的一座茶楼里，两个人静坐品茶，日本的茶道非常有名，虽说茶文化起源于中国，然而真正的茶文化之集大成者，却是日本。
紫怡一边看着茶师轻松熟练的为两个人点茶，一边听田中教授讲述着有关点茶的奥秘。
“在日本茶道中最引人注目的是这一套扑朔迷离的点茶法式。在日本茶道中，无论哪一个流派都有上百种点茶技法，想要全部熟练掌握，是不可能的因为这些法式，不仅包括茶人们点茶时的动作，还包括茶道具的尺寸、形状及放置位置等等。而所有这些又都来自于那个小小的风炉。”
田中教授说着指了指不远处摆放的一个灰白色的陶器。
“日本茶道中用的风炉起源于中国古代的神器——鼎，但是不同的是风炉的形式及内涵，在日本茶道里得到了进一步的完善和发展。按五行相生说自下至上看风炉的话，风炉底灰的表面要划上水卦，水卦上放炭（水生木），炭燃烧成火（木生火），火燃烧成灰（火生土），之上又放铁釜（土生金），釜里盛水（金生水）。这样一来，水木火土金，组成万物的五大元素的相生关系，便在如此小的一个风炉中，获得了完美的呈现。从水卦开始，再到位于风炉上部的点茶用的水，完成了一个五行相生的轮回，表明了日本茶道对于宇宙万物运行规律的理解。设定点茶法式的很重要的一个目的就是要通过点茶这一过程来表现大宇宙的循环运行，在欣赏茶道的过程中，让人民领悟：自然与人，乃是异质同构的一个和谐整体，茶道本身，即是对于这一万物演化规律（五行相生）的外在表现。”
紫怡听得极为认真，不想田中教授竟然提到了五行，虽然她在日本呆了三年，却极少知道日本茶道的奥秘。
“正统的点茶，是在榻榻米上进行的。榻榻米上的纹络，被看成是五条阳线，间有六条阴线。点茶时，风炉和茶等阳物被安置在阴线上，反过来，水罐子等阴物被安置在阳线上。阴中有阳，阳中负阴，阴阳交融，万物归一，体现出阴阳辩证统一的思想意涵。点茶法式中多用“三”字。例如，茶盒擦拭三下，茶勺擦拭三下，茶笑清洗三下，茶碗擦拭三圈，托盘擦拭三道，茶喝三口等等。“三”，代表了阴阳说中的阳爻（一画）和阴爻（两画）之和（三画）。中国的一位古代先哲老子曾说过“道生一，一生二，二生三，三生万物”。三，乃是东方哲学中极为重要的数字，点茶法式中多用“三”，一方面体现了阴阳和谐的思想意蕴，另一方面，则是道家学说对于宇宙万物发展规律的体现。点茶法式虽有变化万千，却以“三”为根本，可谓万变不离其宗，这一点，无疑是道家学说中“三生万物”思想的外在呈现。”
“老师，你这么说，岂不是说日本的茶道文化体现的是中国道家老子的道教的思想，怎么能称之为日本茶文化呢？”
“不能这么说。日本文化肯定与中国文化有着密不可分的关系，但是其精神特质，又有其独特意蕴和魅力。日本著名历史学者内藤湖南，曾有这样一个比喻，他说：“如果将日本文化比作豆浆，中国文化则是卤水，豆浆只有加上卤水，才能最终成为豆腐”。
紫怡歪着头想了片刻，道：“这么说，虽然在某种程度上肯定了中日文化的相互关系，但是我想他话里的意思还是要着重体现其日本茶文化的内涵，对么？”
田中教授笑了笑，道：“是的，卤水只是外因，和中国人注重茶叶本身的品质不同的是，日本人是在品茶的过程中品道，日本茶道之所以那么繁复，其实也是为了让品茶的人能够在品茶的过程中通过繁琐的规则来磨练人心，当这些定规不再令饮茶者厌烦，当饮茶人信手而为就符合茶道礼法时，才算领会了茶的真谛，才能喝到一杯好茶。繁复而熟练的礼法是为了使人超然物外，浓如苦药的茶汤正如人生，别出心裁的插花显示有限的生命背后人类生生不息的生命力，棒喝的偈语告诉人处处是真理。日本茶道，是用一种仪式来向人讲述禅的思想，正如参禅需要顿悟一样，其中蕴涵的那些人生的经验，需要饮茶者用生命的一段时光来领悟。”