汾阳十八问
　　汾阳云。大意除实问默问难辨。须识来意。余者总有时节。言说浅深相度祗应。不得妄生穿凿。彼此无利益。虽是善因。而招恶果。切须子细
　　请益僧问马祖。如何是佛。祖云。即心是佛。赵州云。殿里底
　　呈解问龙牙。天不能盖。地不能载时如何。牙云。道者合如是
　　察辨问临济。学人有一问。在和尚处时如何。济云。速道速道。僧拟议。济便打
　　投机问天皇。疑情未息时如何。皇云。守一非真
　　偏僻问芭蕉。尽大地是个眼睛。乞师指示。蕉云。贫儿遇馊饭
　　心行问兴化。学人皂白未分。乞师方便。化随声便打
　　探拔问风穴。不会底人。为甚么不疑。穴云。灵龟行陆地。争免曳泥踪
　　不会问玄沙。学人乍入丛林。乞师指示。沙云。汝闻偃溪水声么。僧云闻。沙云。从这里入
　　擎担问老宿。世智辨聪。总不要拈出。还我话头来。宿便打
　　置问云门。瞪目不见边际时如何。门云鉴
　　故问首山。一切众生。皆有佛性为甚么不识。山云识
　　借问风穴。大海有珠。如何取得。穴云。罔象到时光灿烂。离娄行处浪滔天
　　实问三圣。学人只见和尚是僧。如何是佛是法。圣云。是佛是法。汝知之乎
　　假问径山。这个是殿里底。那个是佛。山云。这个是殿里底
　　审问祖师。一切诸法。本来是有。那个是无。答云。汝问甚分明。何劳更问吾
　　征问睦州。祖师西来当为何事。州云。尔道。为何事。僧无语。州便打
　　明外道问佛。不问有言无言。世尊良久。道云。世尊大慈大悲。开我迷云。令我得入
　　默外道到佛处无言而立。佛云。甚多。外道道云。世尊大慈大悲。令我得入
　　凡有学人偏僻言句。或盖覆将来。辨师家眼目。或呈知见。擎头戴角。一一试之。尽皆打得。只为当面识破。或贬或褒。明镜临台。是何精魅之可现。何有妖狐能隐本形者也
　　九带（名法远）
　　浮山每于示徒之际。遍举宗门语句。而学者编集。乞师名之。师因其类聚。目之曰佛禅宗教义九带集。盖拟班固九流之作也
　　佛正法眼藏带
　　夫真实之理。证成法身。照用之功。作为报土。诸佛之本因既尔。诸祖之洪范亦然。五部分宗。万派之精蓝棋布。一灯分焰。十方之法席鳞差。又华严经云。如来不出世。亦无有涅槃。昔灵山会上。世尊以青莲目瞬示四众。无能领其密意。惟大迦叶。独领解佛旨。经云。佛告大迦叶云。吾有正法眼藏涅槃妙心。付嘱与汝。汝当流布勿令断绝。又临涅槃告阿难言。十二部经。汝当流通。告优波离言。一切戒律。汝当奉持（一作受持）付大迦叶偈云。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。于是大迦叶。持佛袈裟。于鸡足山中。入寂灭定。待慈氏下生。两手分付（古德着语云。鸟栖无影树。花发不萌枝。四海波涛净。一轮明月天）
　　大圆智颂
　　佛正法眼。迦叶亲闻。祖祢不了。殃及儿孙
　　大慧杲
　　迢迢空劫不能拘。佛眼何曾识得渠。妙体本来无位次。正因那得有规模。太虚寥廓尘埃净。智鉴圆明物象殊。从此华山千古秀。任他潘阆倒骑驴
　　佛法藏带
　　夫三乘教外。诸祖别传。万象之中。迥然独露。纤尘未泯。阻隔关山。拟议差殊。千生万劫。三贤未晓。十圣那知。截断众流。如何凑泊。圣人曲成万物而不已。刻雕众形而无功。而况如来藏乎。所谓藏者。该括三世过现未来诸佛法藏。其间有大小乘。小乘为声闻缘觉。大乘谓菩萨。于中支分为八。谓三藏五乘。其三藏。谓经律论。五乘。谓声闻缘觉菩萨而兼摄人天。然则教分名数。依根所立。而不离一乘。法华经曰。于一乘道分别说三。又曰。尚无二乘。何况有三。又曰。惟此一事实。余二则非真。此明依根立权。如华严说。如来藏以法界为体。如来藏无前后际。无成坏法。无修证位。绝对待义。所以文殊偈曰。一念普观。无量劫无去无来亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。圣人说了义不了义。并是依根安立。诸佛随宜说法意趣难辨。三藏五乘各有宗旨。于一乘论圆顿半满。并是权立。惟华严一经。以法界为体量。佛与众生同一体性。本无修证。本无得失。无烦恼可断。无菩提可求。人与非人性相平等（古德着语云。掬水月在手。弄花香满衣。古涧寒泉涌。青松雪后苍）