论始觉义者对本觉义（述曰。此略明始觉也。言始觉者牒其名也。依本觉故有不觉者。明起始觉之所由也。依不觉故说有始觉者。正显所起始觉之义。谓即本觉真净心体随无明缘动作妄念故。依本觉有不觉也。而以本觉内熏力故渐有微觉。起厌求等乃至究竟还同本觉。故依不觉有始觉也）
　　论又以觉心源故名究竟觉不觉心原故非究竟觉（述曰。上略明二觉。次下第二广显二觉。于中有二。先明始觉。后显本觉。前中有三。初总标因果满非满觉。次广寄四相释成其义。后显始觉不异本觉。此初也。言心源者有其二义。本觉真如为染心源。业相细念为诸染源。持业依主二释皆通谓究竟位觉。本觉心本无所动。今无所静觉。业识心本来无生。今无所减觉。此源者名究竟觉。即佛果位。纵有所觉未至。此源非究竟觉。即等觉前也）
　　论若得无念者则知心相生住异灭以无念等故（述曰。此显觉者之德。若妄未息不知一心本无相念。若至心源得于无念则知众生体即无念。佛无念体与彼平等故能遍知诸念无念。答前文四相。于渐觉位门则言众未至究竟觉只缘无明未尽。真如门中本无相念亦本觉不觉只缘妄未息。不知一心本无相念。答。若一切众生若未息共佛体玄隔所以不知佛体无念。若至本真如心源得于无念。则知众生体即无念佛无念体与众生体平等无别故知一切诸念本来无念）
　　论而实无有始觉之异以四相俱时而有皆无自立本来平等同一觉故（述曰。此即第三始不异本。文中标释而实无有始觉异者。此标始觉不异本觉。以四相下释成四义。以彼四相无别自体。可辩前后故言俱时。答真如中更无有别地。四可得故言俱时。只依粗细念觉时有差别而有前后故言而有。离心无有俱时前后自性可立故言皆无自立。离心无性即同一觉故言本来同一觉等。此总意云。既觉四相说为始觉所无故能觉亦无。故无觉异于本觉）
　　论复次本觉随染分别生二种相与彼本觉不相舍离（述曰。广始觉竟。下广本觉。于中有二。先明随染本觉。后显性净本觉故言本觉随染分别。既随缘动故言生。虽随缘生不失性净故言与彼不相舍离。此所随染既有二种故随此染生下二相。言二染者一谓自染。即在因时由无明熏所起染相。二谓他染。即在果时与生同体。答。同体与众生同体也。诸众生染即依自染生智净相。以说从染得智净故。由他染生不思业。以化染生起胜业故）
　　论云何为二一者智净相二者不思议业相（述曰。此列名也所言智者即始觉智净。谓离染同于本觉果德作用故名为业。助下地测名不思议相者状也。觉随染有此当起二相状故）
　　论智相者谓依法力熏习如实修行满足方便（述曰。次下第三依名辨相。于中有二。先明智净相。后显不思业相智。中有二。初直明净相。后问答释。然前中亦二。先因后果。此因也。谓于地前依真如法内熏之力所流教法外闻力能修资粮加行善根故言依法力熏习。若登地上契证真如。凡起诸行依真而修故言如实修行。渐渐修习超十地行至金刚位。因行既极名满足方便。答。满足则是方便。则是满足家之方便也）
　　论复次觉体相者有四种大义与虚空等犹如净镜（述曰。自下第二性净本觉。于中有二。初总标。后别释。此初也。前明本觉随动之门故说随染。今明本觉不动之故说性净。此二本既无别体。是显本觉不动而动而不动也。答。波不离水。水不离波。正波时不离水所以生灭则是真如。真如则是生灭。体非一故。故说不动而动。动而不动也）
　　以觉体有四大净义故与空等犹如净镜。本觉四义下文当说。空四义者。第一空无一相能含一切物（答。第一空无一相能含一切物者。答。一切众生体有垢故色像则不现。故言空无一相）则能含一切物。答。众生体若净也。一切世间境界悉于中现犹如于镜镜若有垢色像不现。镜若净一切色像悉于中现。问。第二空义离垢显净空示现一切物（答。众生心若离垢则能示现一切物世间）境界悉于中现。答。众生心者犹如虚空。虚空中若无云无风尘则能一切间境界悉于中现。亦如净镜。问。第三之空义。镜四义者。答。空无外物体含众像出垢诸尘垢现像为物用。答。空无外物者只是真如体中本来无妄相。妄相人真如体不得。只缘无妄故一切境界向真如心上现来。故云体含众像出离诸尘垢现像为物用者。答。众若干种心总向真如心上现来随众生心示现万化皆能利益一切众生故名为物用。答第四空义了。由此空镜以况于真
　　犹如龟毛不现。镜中妄法亦示真如体。上本来无妄故言无法可现。无可现故心境妄法望于本觉非所觉照。觉望心境非能觉照。所照既无能照无故。故言非觉照义也。此显无有遍计所执实质可现。非觉照（答。遍计所执者。一切众着一切境界种种分别者。则是真如者。则是无明也。故言遍计所执。真如法中觉所觉亦不可德。皆总是妄故言非觉照义。故实质可现者。如真法中无有一个实质所现。犹如镜中妄法不现。妄法总是虚幻实质者犹如实一个妄法则言实质所现。犹如镜中妄法不现故言非觉照义）
　　下言境界于中现者准生灭门中觉中似有妄法依他似现亦不相违（答。他者妄也。故言依他似现亦不相违也）
　　论二者因熏习镜谓如实不空一切世间境界悉于中现不出不入不失不坏常住一心以一切法即真实性故又一切染法所不能染智体不动具足无漏熏众生故述曰。此第二义也。因熏镜者标其名也。能生觉果名之为因。此能内熏故名熏习。能现诸法故谓之镜。次下辨相文有三。节谓如实不空者出因体也。以有无漏性功德相真实体故。故云如实不实如真异不言也。由不空故方能作彼始觉。正因故不空者成因义也。以一切下释其镜义。谓一切法离此心外无别体性。犹如镜中能现影也。答。能影者犹如清净水中能现波相。虽现波相亦不坏清净水性。真如是妄法中言不出者。明心待熏变现诸法而非自出。所变余不出心故。言入者谓心随缘熏变现诸法故言此心能摄一切法。纵使随缘变动亦不异真如。纵使变坏作生灭去亦不异真如。明日为熏成佛去时亦不异真如。此心一切真如生灭家因体也。虽见影染体故言不失者。此皆真作体能诸法染净法也。虽作生灭后动真性不可德
　　论染心者有六种述曰。次显染心缘起之相。于中有二。初总标。后别释。此初也。此即释上无明所染有染心句。前文所言无明所染有其染心。此染心者有其六种。然其六染即上意识及五种意。前明依因缘起义故。从细至粗而说次第今欲兼辩治断义故从粗至细次第而明。故初第一执相应染。第六根本业不相应染也
　　论云何为六一者执相应染依二乘解脱及信相应地远离故及者兼三贤菩萨。此二乘得二空门因力修未证真如。故言信相应地。述曰。次下别别释六染即分为六。问。何者是六染。答。前文五种意。今兼取第识则名六染也。前文五意则从细至粗。今兼辩治断义从粗至细从凡至圣分。分烦恼有粗有细。粗为分别细。为俱生因。此有粗有细。细烦恼。十地菩萨是能断。若是粗恶烦恼。凡夫能断。问。何者是粗。如杀生切溢应是猛利粗恶烦恼。凡夫若发心所是粗恶烦恼总能断故言凡夫能断也。故言下下品烦恼上上品能上上品烦恼者。则是十地菩萨故言凡夫能断也。此中第一执相应染即上意识我我所等粗执俱起名执相应忿。污净心名之为染。此及下二之义如下所明相应。若二乘人至无学位见修烦恼究竟能离故。此第一染菩萨人住信相成就无有退失名信相应。此位菩萨得人空门见爱烦恼不现行（问。何者现行。一切上上粗烦恼不起故曰不现行。虽不现行种子未正遇缘则起也。）故云远离非离随眠（问。何者随眠。答。二乘人强押伏烦恼种子阿黎耶识中隐在。犹如有眠卧时不烦恼不起。忽然教时烦恼还在。过缘忽起者。犹如种子未正故曰随眠。亦如二乘人）六识不行修得无色界定则生无界中八万大劫在。于定中福尽还堕于地狱。何以故。此先修定时有恶愿故。于虽得定生无色界无犹先业恶业随于身行种未亡故（问。有何恶愿。答。先境之中修定时在壹树下坐。其树一切非矛作声则向水可边坐。其水里切虫还作声则起恶愿。言愿我舍此身作非矛恶夜叉。若非时食啖切非矛虫。若入水则食啖一切水里虫。虽得定以善业因缘生无色天。八万劫在其中。以恶愿力故其中福尽还堕于地狱。还作夜叉。故曰随眠种未亡故）
　　意在于此也（故远者粗烦恼则离也。恶业种子等正故曰随眠意在于此也。此第义了）论二者不断相应染依信相地修学方便渐渐能舍得净心地究竟离故述曰。此言不断相应染者。即五意者从粗二相续识也。中名相续。法执相续名为不断。尘污净心故名为染。初住已上三贤菩萨修学唯识寻思实智。何名唯识。唯者离四句绝百非真如名亦粗断彼正故曰唯识。问。何者寻思实智。答。实者了了智。世间法非总不所德犹幻无一所实。故名寻思实智。亦名亲证。真如方便者。体正故曰方。助道曰故便。渐伏如是法执分别。若一切随眠种正故但曰俱正。得地上无漏净心。证三无性遍满真如。法执分别种现俱正故净心地究竟离也
　　论三者分别智相应染依具戒地渐离乃至无相方便地究竟离故述曰。即五意中名为智识。念虑染净名分别智。犹分别此则是净此则是染。故曰虑也。亦分别智污净心故名之为染。从第二地至第六地入观缘理分别时。分分能除故云渐离。若至七地长时入观故此法执永不现行。犹数数须作意不作则恐失念。犹有作意法执在未能得任运。故曰法执也。第三地犹有分别染净此则净法此则染法。此分别智也。问。离何分别。只离分别此则是法此则是染法。到第六地入观缘理离分别时故分分能除。故云渐离。若至七地长时入观故此法永不现行。名究竟离。具戒地者即第二地。此地具足三聚净戒。何三聚净戒。答。为第三卷经性戒他不犯也。故无相方便即第七地。常作意住无相观故
　　四者现色不相应染依色自在地能离故述曰。即五意中第三现色识。动心现境名为现色。能污净心名之为染。相应义如下所明。八地能得相云自在。色性随心名色自在。能澄相土自在真如。菩萨到八地任运自在。八地以前所智惠依无明起。若至八地一切所起智惠从真如起故自在。所变他自在。或变大海变成乐。或变大地为金余色。故曰相土自在。或变身为满虚空。或变身如界子。或生畜生中。或生人中为他众生故随意受生故名自在。或一字中说一切法。或一说故名如。现色境用从真而起无妄境界。从此永离故说现染此地能离
　　论五者能心不相应染依心自在地能离故述曰。此五意中第二转识。依于动心成能见。污净心故名能见染。至第九地得无碍智。善知众生心行稠林。自他无碍名心自在。无明碍心永不现行故能离也