风后握奇阵辩
　　《武经总要》风后握奇阵图一首，宋朝士之所演也。宋神宗诏朝士讨古阵法，有以此图进者，以前为外，后而为内。衡阵在外圆布以象天，轴阵在内方布以象地。风阵当衡阵之四面，云阵夹轴阵之两旁。虎蛇向敌于前，鸟龙上下于后。衡阵十有四，轴阵九，风云阵各四，龙虎鸟蛇阵各二，合阵三十有九而为大阵。何辩之，盖风后制阵，天地居前后，天衡居两端，风云居四隅，地轴居中央。正兵主守，不动为义，故名衡轴；奇兵主战，变动为义，故名风云。冲阵数有九，中军零者大将握之，故名握奇。此古文《握奇经》然也。后世谓孔明之八阵，即风后之握奇，遂有天地前后冲变为龙虎鸟蛇之说；握奇、八阵交相混杂，故唐客韬钤独孤及目为风后握奇而为之记，及去天阵地阵天冲阵三阵之名，更于龙虎鸟蛇凑衡轴风云为八阵，不本握奇古文，而别为之图，亦相袭混杂之误也。然古人制阵之要，所贵有奇正，有分合，利于相救，便于攻守，纷纭而不乱，如此而已。独孤及记阵名虽不合于经，而定位备物致用之者，疑兵游兵二广四奇之称奇正分合，可以意会心；韬钤之图，规模形势曲尽其妙，而及之文足以发之也。《总要》所绘图，其阵名布置实按独孤及之记之文，其形势方不成八，圆不成六，奇正分合一无可观，何哉？盖《握奇经》文蕴奥难晓，韬钤风后握奇八阵又湮没无考，朝之文士姑以独孤及之记为据，妄自揣度而为之耳。殊不知阵无多寡，不越六十四阵，然后七军九军之法具焉。岂有三十九阵而可以为阵哉？徒知握奇之名而失握奇之义，于制阵乌乎可？
　　独孤及风后八阵图记。物不终静，必受之以动。当纯坤用事，阴凝于阳，则飞龙战。大朴已散，圣盗并起，故戎马生。乃有力吞八荒，争截九有。大者天柱折，地维绝；小者作慝庐山负阻中冀。上帝凭怒，下民是恤，乃眷武德。黄帝受之，始顺杀气，以作兵法。文昌以命将，于是乎征不服，讨不庭。其谁佐命？曰：元老风后，盖旌诸图，侧以为三皇之故事，六艺之馀伎云。
　　师律提纲用阵法，迩来诸将，皆谓可战则战，奚以阵为？殊不知用阵以束部伍，用众如用一人，使其勇者不得独进，怯者不得独退，以求万全之义也。昔诸葛亮推演八阵，以巴蜀弱卒数万屯渭水伐魏，司马懿以十万之众不敢与战。马隆步卒三千，按八阵图破树机能数万以复凉州。今为将者统兵数万，果可不用阵乎？如无阵法，则众为一簇，左右不能相应，首尾不得相援，岂得不败？故废阵形而用兵者败将也，执阵形而求胜者愚将也。其用之法：如敌攻吾右，以天衡八队敌之；次出天前后冲八队，张两翼而攻之，是为鸟翔阵；如胜未决，再出西南西北二隅风云八队夹击之，是为虎翼阵；胜负未决，以东南东北二隅风云八队邀其后，或围绕之，是为蛇蟠阵；如两阵相当而敌未动者，或先出西南西北二隅兵，往来敌傍挠之，伺敌空虚之处而奋冲之，是为风扬阵；大将列中军以待敌，或伏兵四隅，候敌来战，起而聚击，是为云垂阵。又有游兵二十四队，或遮敌援兵，或夹击左右，或击其背，或绝敌粮道，或邀敌归路，而取胜也。故阵有八向，举此一向以例其馀。八阵之位，初无定位，皆临时制宜，随地而设，故地有广狭尖斜之形，阵有方圆曲直之势；错综八卦，实河图十五之图，井字开方之义。大将居中，诸部连绕，四头八尾，触处为首，敌冲其中，两头皆救，如两手之捍头目也。
　　诸葛亮瞿塘方阵辩
　　《通鉴》夔州瞿塘永安宫南一里鱼腹滩中孔明垒石六十四魁，各高五丈，布为方阵，即其图也。后之演者不同正义（俗呼《握奇经》），以前后外十六魁为天衡阵，左右外八魁为地衡阵。《通鉴》王氏以前后外八魁为天衡阵，左右外十六魁为地衡阵。《太乙统宗宝鉴》以前后外四魁钩连内二魁为地衡阵，左右外八魁为天衡阵，天衡地轴各易位而居内，风云十六阵同居四隅。其说不一。何辩之：夫黄帝握奇阵圆也，圆者分表里；孔明八阵方也，方者定八向。圆阵以里为正，表为奇；故名内阵曰地曰轴曰衡，取静之义也；名外阵曰天曰冲曰风云，取动之义也。方阵以四隅为正，四方为奇；名四正为天地风云者，乾坤巽艮之位也；名四奇为龙虎鸟蛇者，震兑离坎之位也。是则孔明之天地风云，非轩辕之天地风云；轩辕之衡轴冲，非孔明之龙虎鸟蛇。亦犹伏羲、文王之易，先天后天各随所取尔。欲论握奇，只求其法于内外，勿杂以龙虎鸟蛇之称；欲论八阵，只求其法于八向，勿混以衡轴冲之号：斯两得之。按此三家之说，其于制阵内外相包之理，奇正分布之要，无一知之，徒各以己意牵合《握奇经》，又强比而同，其谬甚矣！吁！孔明八阵之义，唐太宗以问于李靖，则太宗未之了了可知；李靖以幡名队号为答，则李靖之粗略可见。况乎方士俗儒，而可怪之耶？
　　诸葛亮八阵八形辩
　　《太白阴经》诸葛亮八阵图八首，唐李筌之所演也。以六十四阵内外，前后左右四隅，分柝而为阵，天覆地载，内外之第一变；风扬云垂，前后之第二变；龙飞虎翼，左右之第三变；鸟翔蛇蟠，四隅之第四变。每三十二阵为一阵，阵各以其名而为形。何辩之：盖自古先王制阵，惟有法度与步数而已。至《孙子》始以虚实论形，以险短论势；二篇之外，别无余法。后世权诈之士，内循先王之法度，外假形势以变人之耳目，虽有鹅阵、鹳阵、鱼丽、函箱、偃月等阵之名，而形势实在法度之内焉。孔明八阵，所向八方：乾坤巽艮之位而名为天地风云，子午卯酉之位而名为龙虎鸟蛇；四正自四隅而立，四奇自四方而出；合乎先王制阵之法度也。区区形势肖像之说，何与之有？李筌之图，求形势于法度之外，其诬武侯多矣！宋神宗曰：今之论兵者，皆以李筌《阴经》阵图为法，妄相眩惑，无一可取。如其说，须两敌相遇，遣使预约战日，得一宽平之野夷阜塞壑，伐草诛茆，如射圃教场，方可尽其言耳。神宗之论兵，举朝之士未有能过者也。惜所未闻者，先王制节之法也。
　　诸葛亮八阵八形新变辩
　　《太乙统宗宝鉴》孔明八阵新变图八首，张烨之所演也。以阵内外，前后左右四隅，八变而成。天覆地载第一变与李筌同，其余六阵形，其巧过之。何辩之：盖李筌好奇造伪，宋神宗皇帝斥之，其说不行矣。世犹存者，一则教场操练虚习分合之容，无叛军难制之患，二则草莽之中，奸妖倡乱，用此涂塞耳目，自娱其计。李靖曰：存之所以废之是也。张烨怪诞之士，屡变屡下，求巧反拙。神宗明论，漠然而未之闻，惑欤？误哉？虽然，太宗问李靖曰：孔明斯八阵何义也？靖对曰：天地者本乎旗号，风云者本乎幡名，龙虎鸟蛇本乎队伍之别。李靖名将，尚失其旨，况何议于烨耶？夫必知天地风云冲轴衡之名之义，然后可与论风后之握奇；必知天地风云龙虎鸟蛇之名之义，然后可与论孔明之八阵。不知其义而求其法也，难矣！
　　诸葛亮六阵辩
　　《太乙统宗宝鉴》诸葛亮六阵图一首，六变六形阵图六首，皆张烨之所演也。六阵图，其队三十六，奇正各三，有天地风云前后冲，而无天衡地轴。六形阵图，有风扬、云垂、龙飞、虎翼、鸟翔、蛇蟠，而无天覆、地载，裁八为六，本李靖《问答》，六形，袭李筌《阴经》。何辩之：盖孔明八阵之制，内外四层四阵为握奇，十二阵为中军，四十八阵勾连六队相从以为四奇四正。李以方阵变为六花，则握奇中军不动，惟以外营四十八队勾连八队相从为六厢。故李靖曰：八阵为六，武侯之旧法也。谓孔明斜谷路狭，裁为六阵者，妄说也。凡布阵狭隘之地，及过险出隘，自有约队之法。武侯伐魏，八阵常用八万人，若裁为六，一阵反有一万三千人矣。安谓约队？故不足信。李筌八阵之形既误，而张烨蹈袭，更为六阵之形，则误而又误者也，不待重为之赘。