柔弱章第二十八
　　老子曰：天下柔弱莫過於一氣，氣莫柔弱於道。
　　劉曰：氣雖柔弱，聚散有時，道之為物，無時而積，
　　道之所以柔弱者，包裹天地，貫穿萬物。
　　韋曰：天地在空玄之內，夫空玄之空，不能空道，故包裹天地焉。金石堅剛，不能障道，故貫穿萬物焉。劉曰：若非柔弱，豈能包裹貫穿哉。
　　夫柔之生剛，弱之生強，而天下莫能知其根本所以從生者乎。
　　韋曰：柔弱者，道與氣也，剛強者，天地與萬物也。根本，即自然之道也。劉曰：剛強之質，從柔弱而生之，物各有之，不知其本，所謂性與天道不可得而聞也。
　　是故有以無為母，無以虛為母，虛以道為母。自然者，道之根本也。
　　李曰：几物有形，叉自無生，故以無為母。元無所有，以有有故，遂乃有無，無本空虛，起無見者，從虛而來，故以虛為母。虛既空矣，何能運行通而不壅，又由於道，故以道為母。道者，非無非有，非實非虛，不來不去，不始不終，非物使之，非人所造，不知所以，號日自然。道既自然而來，自然即是道之根本。此名無能生有，次第互生，欲結前能行柔弱，則以生剛強也。劉曰：階淺以至深至妙，莫知所由，故日自然者也。
　　民之章第二十九
　　老子曰：民之所以輕命早終者，民自令之耳。非天地毀，鬼神害。
　　韋曰：天地之大者，生也，豈無故毀人命哉？以道往天下，其鬼不神，亦安得害我命哉！
　　以其有知，以其形動故也。
　　韋曰：用智逐欲，勞動其身，形廢神竭，故中道夭而不終也。劉曰：智生形動，逐欲取敗，自貽伊歲，鬼神何為。
　　是故無有生有，無形生形，何屍於成事而敗之乎！
　　徐曰：人未生時，本無有身，雜於恍惚之問，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。不能清淨無為，養神守身，使長生久視，況復生養失理，動為罪咎，敗其成身善事，致喪命早終乎。劉曰：心本無為，情欲斯起，神體無象，形色乃生，無象無為，尚生形欲，成事取敗，詛足怪哉。
　　人欲長久，斷情去欲，心意以索，命為反歸之。
　　李曰；縱欲傷身，斷情益壽，絕有為之想，內外都盡，心意以索也，年非外情，命在己身，故日反歸之。
　　形神合同，固能長久。
　　劉曰：夫欲保命長久，不令早終者，當須除情去欲，心意都盡，命自歸之，更無他衛。索，盡也，謂俱無欲也。李曰：魂離於人則身死，神將形合則命長也。
　　天下章第三十
　　老子曰：人雖在天下，令意莫在天下；人雖在國，令意莫在國；人雖在鄉，令意莫在鄉；人雖在家，令意莫在家；神雖在身，令神莫在身，是謂道人。
　　韋曰：所在皆忘，故能所在皆存。劉曰：涉遠之賓，誰留迎旅，趣真之士，孰顧形體，形骸尚忘，況乎家國，猶棄人天何為。
　　意微章第三十一
　　老子曰：患生不意。
　　沖曰：夫富貴之人，自謂歡樂無憂，不意二字者，反為我身累患也。
　　禍生絲微。
　　絲，李劉本作私。李曰：息以累身，禍為破滅，意不以為息，而息已來，私不以為禍，而禍自至。人知在生實畏禍息，終日戒懼，仍慮橫來，況公然行惡，如何可免，是以君子慎微，為之於未有也。沖曰：絲，別本作私，誤也。不畏絲微之惡，致生綸著之禍，故曰小罪不積，則大罪不成。是以經言：民不畏威，則大畏至矣。
　　善生於惡。
　　劉曰：喪命之由，為責善名。
　　利生於害。
　　劉曰：吞鉤者，為責芳餌也。
　　大生於小。
　　劉曰：合抱之木，生於毫末。
　　難生於易。
　　李曰：天下難事，叉作於易。劉曰：始乎履霜，至於堅冰。
　　高生於下。
　　李曰：九重之臺，起於壘土。
　　遠生於近。
　　李曰：千里之行，始於足下。
　　外生於內。
　　李曰：由內故有外也。劉曰：言出乎外，行加乎民。
　　貴生於賤。
　　李曰：因卑以至尊也。劉曰：貴以賤為本。
　　動生於安。
　　李曰：因靜而有動也。劉曰：安其身而後動。
　　盛生於衰。
　　李曰：熱極則寒。劉曰：日中則昃。
　　陰生於陽。
　　韋曰：陰陽，猶死生也，夫天下同善而無惡，同利而無害者，則善之名無因而生，然則善名由有惡而生，利名由有害而生，几此上事，皆是有欲有私之息也。李曰：靜極則熱。劉曰：命呂則律。
　　是故有無之相生，虛實之相成。
　　李曰：有生於無，無生於有，故日相生，虛者，陰也，實者，陽也。熱極寒，實成虛也，靜極躁，虛成實也，故日相成。劉曰：有之以為利，無之以為用。
　　是以有歸有，無歸無也。
　　韋曰：有善則有惡，是有歸有也，無利則無害，是無歸無也。劉曰：本乎天者親上，本乎地者親下。
　　此句，政和御制注本作『智士元思慮之變』。
　　此句，政和御制注本作『天下柔弱莫過于氣』。
　　西昇經集註卷之六
　　華陽韋處玄句曲徐道邈沖玄子
　　任真子李榮劉仁會註碧虛子集
　　在道章第三十二
　　老子曰：人在道中，道在人中。
　　李曰：道則大無不包，人則非道不生，故知人在道中也。道有細無不入，物無不在，是知道在人中也。
　　魚在水中，水在魚中。
　　劉曰：人之神氣，天地交通也，方彼遊魚，內外資水。
　　道去人死，水乾魚終。
　　李曰：此舉喻也。魚之於水，猶人之於道，道在則人存，道去則人亡，水有則魚生，水無則魚死。人鈴須歸道，魚定當歸水，故日人相造乎道，魚相造乎水，水之與道，人之與魚，不可暫失矣。
　　故聖人自知反歸未生，捐棄僑奢，絕除憂思。
　　韋曰：捐棄僑奢，然後絕除憂思，憂思既除，然後能反未生，未生既反，則道留而長存也。李曰：自知者不可思須失道也，反歸未生，抱守於本，捐棄僑奢，去泰去甚，絕除憂思，無欲無愁，以道賞心，何憂之有。
　　是故形隱神留。
　　劉曰：寂然不動。
　　天下歸焉。
　　韋曰：隱，安也，形能安神，故神亦留止於形也。沖曰：同世之形，託死隱變，精神之身，留世化物，天下慕德，皆來從歸也。李曰：凝神九重，故言形隱，道在聖德，故日神留，峴風而至，慕道而來，萬方朝覲，天下歸焉。劉曰：歸其靜也。
　　無為無事，國實民富，保道畜常，是謂玄同。
　　李曰：法令滋彰，盜賊多有。不用針智，名日無為。不飾兵戈，名曰無事。不以有為撓物，常以無事安仁，任用賢哲，百姓繁昌國實。卻被走馬，以事桑田，財足穀多，故云民富。守於真正，故云保道。因循日新，是日畜常。保道得道，畜常得常，達於常道，故日冥同也。劉曰：主上無為，群生安業，儲積充實，而民富貴，至理之道如此。