聲色章第十九
　　老子曰：人皆以聲色滋味為樂，不知聲色滋味，禍之大朴。
　　李曰：常俗之人，愛之以聲色，悅之以滋味，暢情適意，故為上樂。然欲是害根，聲是聾原，口以味爽，眼為色昏，不由外來，皆因內起。劉曰：桀紂以之喪國，非禍朴之如何。
　　故聖人不欲以歸於無欲也。
　　李曰：唯有聖人能虛心無欲，清靜無為，災害不生，禍亂不作，化致太平，正當歸道。劉曰：棄禍本，歸福原。
　　道虛章第二十
　　老子曰：道者虛無之物也，若虛而為實，無而為有也。
　　徐曰：兩而，皆如也。無體若虛，如為有實，精妙無物，如為有狀，故有無體之體，無狀之狀也。
　　天者受一氣蕩蕩而致清也，氣下化生於萬物，而形各異焉。
　　徐曰：天氣下降，地氣上騰，二氣交和，化生萬物。萬物萬形，萬形各異，未如有同也。李曰：虛而為實，無而為有，即是虛無之中，能判三才而生萬物三才有象，故言實，萬物有形，故言有，舉大明小，即言天受一氣，是知物稟元和天既蕩蕩清高，無心分別，不失於一，人亦須勤勤強志，清淨無為，不失於道也氣雖是一，形乃不同，故言各異也。
　　是以聖人者知道德混沌玄妙同也，
　　徐曰：混沌，無分別貌，聖人體元一未分，道德混沌玄一太妙，本同一也。
　　亦知天地清靜皆守一也。
　　徐曰：天得玄玄之氣，故清高在上，地得混黃之氣，故濁靜在下，二儀雖異，守一同也。
　　故與天同心而無知。
　　徐曰：心同玄無，無知無欲也。劉曰：四時運行，非有知也。
　　與道同身而無體。
　　徐曰：身同虛無，無身為體也。劉曰：混同方妙，故無體也。
　　而後天道盛矣。
　　劉曰：弘道在人。
　　以制志意而還思慮者也。
　　李曰：與人同心，心無分別，與道同身，身無形假，將天合德，共道齊真，是名天道盛矣。何以得同天道之盛？制心意，無意深，還思慮，去繁想，始可得矣。劉曰：群品云謂無心者制。
　　去而不可逐，留而不可遣。
　　劉曰：應物之遠留者，其體長存。徐曰：隨之後無，故去不可逐，無體之體，故留不可遣也。
　　遠者出於無極之外，不能窮之。
　　劉曰：曠然無際。
　　近在於已，人不見之。
　　劉曰：杳然無象。
　　是以君子終日不視不聽，不言不食，內知而抱玄。
　　李曰：懷道君子，絀聰明，絕視聽，慎言語，不華綺，節飲食，斷滋味，虛心玄覽，故日內知，不失微妙，稱之抱玄。
　　夫欲視亦無所見，欲聽亦無所聞，欲言亦無所道，欲食亦無所味。
　　徐曰：體空達妄，即色非有，情忘塵境，又何所言未聞見乎。李曰：悟萬境皆空，心即俱靜。
　　啖怕寂哉，不可得而味也，復歸於無物。
　　韋曰：外忘聞見，則視聽之欲絕，內忘心口，則言食之欲滅。內外絕滅，然後能快怕寂然，復歸於無物也。李曰：躁競浮動，輪轉有為之內，快怕寂哉，復歸無物之道。
　　若常能清靜無為，無自復也。
　　劉曰：明得真之者，非云為所政。
　　反於未生，而無身也。
　　李曰：內外無染，故日清淨，恬神息慮，是日無為，合氣於漠，反於未生，體同自然，而無其身。
　　無為養身，形骸全也。
　　徐曰：清淨無為，抱德養身，和氣已復，故形骸保全也。
　　天地充實，長保年也。
　　韋曰：道氣復歸其身則忘身，忘身則德合天地矣。夫天地不自生，故能長生，若然者，身不保而自全，年不保而自生也。徐曰：天地精氣，充實我身，壽同二儀，故日長保年也。李曰：無為養身，無事安人，功格四表，道溢六虛，此謂充實也。修身者年命長，理國者鼎祚遠，此長保年也。
　　哀人章第二十一
　　老子曰：人哀人不如哀身。
　　徐曰：哀，悲愍也，學人哀愍眾人淪俗忘反，不如自悲己身不能養神守身也。
　　哀身不如愛神。
　　徐曰：愛，惜也，神勞則去身，去身則生亡，若耽嗜六欲，傷神損性也。
　　愛神不如含神。
　　李曰：雖愛於神，而未免勞役，猶嬰息害，不及含神。含神者，外則不執不染，內則無思無慮，內外清淨，神自歸之，不出於身，故日含神。
　　含神不如守身。
　　李曰：神雖至妙，仍不自立，要託於身，方能運用，今但含神，不守於身，身敗形離，神無所寄，欲神長存，先須守身。守身者，鈴淨必清，同道同德，通幽洞微，則與虛極不二，存三守一，乃共真神合契也。
　　守身長久，長存也。
　　劉曰：情欲所為者，人也，若無情欲，直是身耳，人將安寄？哀，謂哀憐也。愛神者，為愛子重母也。含神者，謂既貴矣，而又深之，含育光輝不令散失也。守身者，謂屋靜人安，主誼客散，身為神之舍，故守身以安神也。身不躁動，神明靜泰，形神兩全，故得久存。夫客叉不孤，遊不依主，神不獨化，叉藉於身，故客非主不依，神非身不立。然則身為神本，主為客基，故愛神者，先須守身，存客者，叉須愛主，故日含神不如守身也。
　　神生章第二十二
　　老子曰：神生形，形成神。
　　沖曰：神為生形之用，無用則形不生，形為養神之利，無利則神不成也。劉曰：形非神不生也，神非形不成也。
　　形不得神，不能自生，神不得形，不能自成。
　　沖曰：形假神以得生，神含形以得成，形神不合，無由生成也。劉曰：隨其神化以生形類，故日形不能自生，隨其形類以成神功，故日神不能自成。
　　形神合同，更相生，更相成。
　　沖曰：利用相須，更相生成。劉曰：形神雖異，相藉生成，生成之道，不合不得，故日形神合同。夫神由形用，形為神生，形用既彰，神功所致，則神生形也，形由神生，神由形用，神功既著，著乃由形，則形生神也，故日更相生。形不自興，鈴資神化，神動形作，功用乃成，成由神生，則神成形也，神不獨化，動必資形，形作神隨，神功乃見，見由神用，則形成神也，故日更相成，
　　神常愛人，人不愛神。
　　李曰：神既託人，亦欲人不死，人乃資神，亦須神不離，不離叉須修身清心，能修之者，始是愛神。今人多穢濁，不肯修身，身既不修，是不愛神也。劉日；神常愛人，欲使安靜，人不愛神，役用無涯。
　　故絕聖棄智，歸無知也。
　　李曰：聖人無名，名既無矣，復何所絕？大智若愚，智乃如愚，即是無知，復何所棄？今言棄絕，謂聖有功名之累，智有分別之機。分別者，勞心。徇名者，損身。身心若損，形離神散，此是不愛於神，不守於身，有為失道也。勸令棄名絕慮，以歸無知，此是愛神也。
　　常安章第二十三
　　老子曰：聖人常安。與天地俱安，而鬼神通。
　　李曰：聖人內遣心識，外喪形骸，與冥寂合其真，虛玄同其體，陰陽之所不能變，盛衰之所不能移，玄德常靜，故日常安，共天地均其覆載，鬼神齊其正真，包大納細，通幽洞微，無屯否之期，絕困窮之日，故日與天地合其德，鬼神將來舍也。劉曰：無事無為，幽冥通暢。
　　眾人皆安其所不安，即不安矣。
　　韋曰：得生以為安者，得死即不安矣。得富貴以為安者，得貧賤即不安矣。劉曰：安於有為，有為非常，失待則困。
　　蓋天道臧盈滿，補虛空，毀強盛，益衰弱。
　　劉曰：虧盈益謙，其猶張弓也。沖曰：日中則反，月滿則虧，陽盛則衰，陰強則弱，此天之道也。聖人則天理物，行平等之法，損有餘，補不足，抑高強，舉下弱也。
　　損思慮，歸童蒙，塞邪智，聖人之朴也。
　　沖曰：蒙，本作朦，不明也。思繁則巧制盛，慮多則謀賊生，奇物來於寇盜，矯誣長於誑街，故令損之，歸於童蒙。童蒙不明，無為膏火自煎，不飾智以驚物，閉塞斜智，開明正慧，則偽法不行，真道流布，去邪取正，聖化之本也。劉曰：懲忿窒欲，養蒙以正分，正外智都去者，是聖人之質朴也。
　　是以天下尚存，可謂養母，常能愛母，身乃久長。
　　劉曰：生身者神也，無欲安神，可以養母也，無欲故神安，神安則長久。李曰：事親者以孝為先，修身者以道為本，孝子善養，揚名於後代，學者能修，成真而不死。養神存道，故日愛母，身與道同，故日長久。
　　『一生萬物』，政和御制注本作『一生天地，天地生萬物』。
　　『而欲益』，政和御制注本作『而益欲』。
　　此句，政和御制注本作『在己不亡』。
　　此句，政和御制注本作『神之主也』。
　　『為樂』，政和御制注本作『為上樂』。
　　此句，政和御制注本作『是以聖人知道德混沌玄同也』。
　　『故與天』，政和御制注本作『故與天地』。
　　此句，政和御制注本作『氣自復也』。
　　此句，政和御制注本作『是以天下尚孝』。
　　華陽韋處玄句曲徐道邈沖玄子
　　任真子李榮劉仁會註碧虛子集