劉曰：不為物之所動，則神熙安也。
　　子能捐欲，舉事能全。
　　劉曰，無欲者，百事皆當也。
　　子能無為，知子志堅。
　　劉曰：若守志無為，非堅操不可得而成也。
　　今為子說，露見敷陳。散解剖判，真偽別分。
　　李曰：露見，顯示也，敷陳，演說也，散解，開釋也，剖判，次斷也。縱情為偽，去欲為真，慮彼迷方，未能玄悟，是故分明開說，令知善惡。
　　子當諦受，重道殷勤。
　　劉曰：道尊德貴，不可輕也，信不足，有不信，故須殷勤也。
　　道為明出，經為學先。
　　李曰：暗者不解，求真明人，始能修道。道非孤得，鈴自由經，故知入道之理，經為學先也。劉曰：非明無以見道，非經無以可依。
　　授與能行，不擇富貧。教化與樂，非有疏親。
　　韋曰：心能行道者，則道亦出而授之，心樂學經者，則經亦示而化之，豈擇貧富親疏哉。李曰：道無分別，不以貧富隔絕，不以親疏阻教，務在行而聞化也。
　　取與能行，文與其人。
　　李曰：聖人虛應，理在合機，不信不行，何教何授？要在堅心奉法，然後授與靈文。劉曰：無私之至。
　　學爾教爾，不失道真。
　　李曰：爾，汝也。我教於汝，汝宜學之，鈴得成也，不失道也。
　　天地章第八
　　老子曰：天地與人物，本皆道之元。
　　沖曰：言二儀人物，本皆道之元炁也。
　　俱出於太素，虛元之始端。
　　李曰：元，根本也，太素，清淨潔白之道也，虛元，玄妙非有也。三才雖大，萬物雖多，莫不同以清淨之道為根元，玄妙之理為本始，若非道為端緒，物不得生，同皆如此，故言俱出。
　　彷彿之精光，微妙之上玄。
　　劉曰：太素者，氣之始質也，謂天地萬物以道為元，出於太素之始，入於虛無之端也。萬物既見其質，彷佛乃有精光，即微妙之玄體也。
　　譬如萬里坑，下有淡流泉。視之甚濁微，徹見底沙難。
　　劉曰：道惟幽微，難以聞見，指事為喻，開悟有情也。坑深萬里，目睹數尋，水尚不窺，孰云見底，水有形質，明白尚不能見，道無體狀，暗默如何得知。
　　窈窈而冥冥，不知所由然。亦如終者去，不見其靈魂。
　　劉曰：精義入神以致用，利用安身以崇德，過此以往，未之或知，斯言信矣！且魂氣無所不之，尚不能見馱，一往，而況窈冥難測，豈知所由然。
　　淳陰共和合，揚不能顯分。
　　劉曰：陽，生也，陰，死也。死者無陽，故云淳陰。和合者雖有陽用之德，不復分曉而能知也。
　　過往與甫來，視譬以見前。尚不能了理，安能知亡存。
　　韋曰：甫，始也，過去之與始來，譬如視見前之事耳。而愚者尚不能曉了，見其理趣，而況窈窈精微之道，若存若亡者，豈識之哉。李曰：過往，過去也，甫來，未來也，見前，見在也。以天眼智見未來事，以宿命通知過去法，以漏盡故知見在相。今昏迷之士，蒙蔽之徒，不體三界之皆空，未謝一身之俱寂，至於吉凶禍福，生死存亡，都不能知此因綠，如何可了真道之妙趣也。
　　譬如瘠痘者，不能傳人言。
　　徐曰：言道機妙不可言宣，心知其意，口不能言，如瘠痘病人，言尚不能傳，何能談說妙道耳。劉曰：啞者不能傳言，猶盲者不能見道也。
　　為聾彈官商，其人豈能聞。
　　劉曰：愚者之聞至道，猶聾者之聽官商。
　　才僻有其智，受教如語傳。自謂通道情，情衷不能丹。
　　才李劉本作自謂通其辭，情猥不能宣。李曰：才辮始可傳言，聰慧方能宣法，訥士自謂能傳其言，猥情鄙見未能宣叔，下愚自謂玄教已稱，而心暗昧至理不明也。
　　是故失生本，焉能知道元。
　　李曰：明道事資於法，識本理由於智，無智故失生本，心暗豈達道元，是以滯俗者多，歸道者少。劉曰：對教傳言，自謂通理，不知猥昧，失彼玄宗，既失玄宗，生本亦喪，生本尚喪，安知道元。
　　行道章第九
　　老子曰：子若行吾道，當知上慧原。智亦不獨生，皆須對因綠。
　　李曰：慧以鑒空，智以照有，空有雙照，理無不洞，故名智慧。然慧原頗徹，智本難窮，窮之者，鈴因於明師，因綠不會，智慧不起。劉曰：解道者名為上慧也，智無善惡，非綠不起。
　　各有行宿本，命祿之所關。
　　劉曰：賢愚貴賤，貧富壽夭，皆宿植行本於前，命祿關之於後。
　　同道道得之，同德有德根。
　　李曰：愚智明暗之殊，貴賤善惡之異，皆由本行，並藉宿命，命有短長，祿有豐儉，鈴聞著於往昔，始受報於當今。是以善人同道故得道，同德得德根，惡人不同道故失道，不同德失德根。劉曰：應報無差。
　　宿世不學問，今復與世鄰。是以故得失，不樂於道文。
　　李曰：前生之時，不好經法，此宿代不學問也，今身已來，又無良師善友，親仁善鄰，類彼面牆猶斯觸壁，信其愚夫不樂經文，故言是以故得失，不樂於道文。劉曰：同於失者，失亦樂得之，夫絲無常染，次習成性，有教無類，積習生常，宿不學真，今何慕道，終身役役，常與失鄰。
　　貪欲利榮寵，受施念恩勤。更以財相厚，不衰下竇貧。
　　李曰：同於上德，本自虛元，失於至道，多生穢濁。以榮華貴寵為利，遂則貴令，以錢財施惠為恩，交相往還，喊貧與富，故言相厚，曾無少慈，愍念妻貧，寧有忠歸真向道也。劉曰：矜孤憫窮，凡人所輕，聖人所重也。
　　必復多瞋患，無所處定原。
　　徐曰：處，安也，原，本也，謂心也。夫心繫榮利，情存名實，寵辱驚懼，冰炭傷和，瞋志既多，情性奔蕩，志操靡常，無所安定其心也。
　　學不得明師，焉能解疑難。
　　李曰：狐疑未暢，玄妙不通，要在明師，方能開悟，守愚至死，懸解良難。劉曰：迷道者尋岐，莫之知返，悟者難遇，識者復希，師既自迷，焉能解惑，惑若不解，雖博非明。故《禮記》云：記問之學，不足以為人師也。
　　吾道如毫毛，誰當能明分。
　　李曰：內無自然之智，外闕善誘之師，毫毛小物不分，不知大道之原，不講那解也。劉曰：言其細微難解。
　　上世始以來，所更妙如沙塵。
　　徐曰：更，經也。老君開闢以來，混茫之中，眇眇莽莽，年劫遐廣，典籍不載，所經劫數，如沙塵之多，實非算數譬喻所能知也。
　　動則有載劫，自惟甚苦勤。
　　徐曰；載，年也。言自開闢以來，經歷死生變動，則有年劫，不可算數紀載，自惟周遊八冥，登山宅海，履兵火，涉風塵，教化眾生，難卒備至，甚苦甚勤也。
　　吾學無所學，乃能明自然。
　　李曰：為俗，學者日益，則學有所學，為道，學者日損，則學無所學。學有所學，則暗於至理，學無所學，則明於自然。故知自然者，非為而自然，不為而自然也。前日勸勤修，此文戒志學也。
　　華要歸其實，莖葉如木根。
　　劉曰：復命歸根，方明其實。
　　為歸道祖首，以知始元端。
　　徐曰：祖、首，皆始也，為道之體，從流末及源。本與太始合精，終能會於常道，以是方知無為首上，玄之又玄也。劉曰：為俗，處於有為，為道，趣無為，有者生死遊魂，無者湛然常存也。
　　子當無相啟，勿以有相關。
　　李曰：若能行於無相，則眾妙自開必也，封在有為，則玄關斯閉。劉曰：無，謂道也，有，謂俗也，以道相關，帝之懸解，以俗相關，生死繫纏也。
　　此句，政和御制注本作『乃知其誠』。
　　此句，政和御制注本作『當與明議』。
　　此句，政和御制注本作『不是相聽』。
　　此句，政和御制注本作『邪教正言』。
　　此句，政和御制注本作『如有所受』。
　　『賭』，當為『睹』之誤。
　　『故如日』，疑當為『故曰』。
　　此句，政和啣制往本作『亦如終逝者』。
　　此句，政和樹亂注本作『自謂通其情』。
　　此句，政和抑制注本作『今復與失鄰』。
　　『不衰』政和初制注本作『不哀』。
　　此句，政和御制注本作『所更如沙塵』。
　　此句，政和御制注本作『為道歸祖首』。
　　華陽韋處玄句曲徐道邈沖玄子
　　任真子李榮劉化會註碧虛子集