李曰：邪者有為之外事，不作非道之事，不作非為之累，故云邪黑自去。
　　所謂元為，道自然助。
　　沖曰：舉念皆正，孰敢為邪，正存邪亡，真道為助，可謂為元為矣。李曰：元處於正，正自臻之，不受於邪，邪自去之，此是自然之道而為福助。
　　不善於祠，鬼神避之。
　　劉曰：邪者求福，淫祀鬼神，鬼神惡針嫉之梗甚，正者元求，敬而遠之，謙虛以居，而鬼神避之。
　　不勞於神，受命元期。
　　李曰：養生者其身清，修心者其神靜。靜則不勞，清則元染，不勞不染。與道同身，身與道同，命無期盡。劉曰：勞神養形，出生入死，不勞不養，壽命自長。
　　無進元退，誰與為謀。
　　徐曰：建德若偷，進無進也，進道若退，退元退也，和光不耀，同塵元染，與物同波，人莫知識，故邪魔不能干試，利欲不能傾動，虛空元心，誰能為謀害哉！劉曰：利害不懷，何進何退，推理任運，何所慮謀。
　　為是致是，非自然哉。
　　徐曰：是，此也，為此元為，事此元事，致此正道，豈非自然哉。李曰：此結正也，為正正歸，遠邪邪去，此為是致是也。非自然哉者，言是自然也。劉曰：金玉之質，非有時而美，至人之是，非有時而為。
　　喜則稽首，今聞命矣。
　　劉曰：重道尊師，致敬受誨。
　　慎行章第四
　　老子曰：慎而行之，寶而懷之。
　　徐曰：慎違科戒，勤行梵行，寶道貴德，懷真抱一也。劉曰：誡約使修行也。
　　吾將遠逝，不期自會。
　　劉曰：欲往竺乾也，同聲相應，豈待期乎。
　　尹喜受言誠深，則於關稱疾棄位，獨處空閑之室。
　　劉曰：靜亂殊途，事不兩濟，非棄名利，求道良難。
　　恬淡思道，臻志守一。
　　李曰：清淨元欲，恬淡也，疑想存真，思道也。情不流蕩，故日臻志。心元分別，故日守一。劉曰：全元為也。
　　極虛本元，剖析乙密。
　　李曰：虛元者，道體也，言尹生思極虛元之體，窮本際之源也。乙密者，妙理也，乙之言一，密乃語也，妙理惟一，道心惟微，曉了分判，窮理盡性，故云剖析乙密也。
　　靦縷妙言，內意不出。
　　韋曰：雖戳縷妙言，以應韋生，而心中寂然，未始有言，故日內意不出也。李曰：妙言，玄教也，觀者，大無不包，縷者，細無不入。研尋大道，窮究幽微，暢此玄宗，通斯教本，唯法是務，无復外想，故云內意不出也。劉曰：乙密，猶微密也，探嘖微言，內以澄照，不役神思，向外追求也。
　　誦文萬過，精誠思徹。
　　徐曰：精，妙之極也，誠，真之篤也徹，通也。言關尹誦經萬過，極精妙之理，篤真實之誠，洞暢玄虛，思通希微也。按《真誥》太極真人云：讀《道德五千文》萬過，則雲駕來迎。以斯而論，豈唯經道遠妙，亦由精誠思徹，故能致雲車羽蓋也。李曰：積功於教，玄悟於理，非由散漫，必在精誠。理教鑒元，不通境智，照之皆洞，故日精誠思徹。
　　行真臻身，能通其玄。
　　徐曰：修行真素歸身，精耀留居，故能通玄達妙也。
　　論元極之源，故能致神仙。
　　沖曰：此關尹自迷老君傳道之後，精誠修道之因。託疾退身，棄榮辭綠，冥心虛室，極志歸真，以恬淡為道樞，以虛元為道室，陰修密鍊，窮玄造微，研誦二經，精逾萬遍，遂得通源達要，長生神仙，證文始先生之階，登元上真人之位也。
　　道象章第五
　　老子曰：道象元形端，恍惚亡若存。
　　韋曰：視之不見，故元形，尋之不得，故元端。恍惚者，變化元兆之謂也。欲言其元，萬象以之而封，欲言其有，寂漠不可得而睹，故日亡若存者也。徐曰：象，法也，似也，道以精神氣為體，雖有法象，似形而元形，但有光景熙象，端正題首，是元狀之狀，元物之象，恍有而元，惚元而有，故日恍惚若亡若存者也。
　　譬如種木未生，不見枝葉根。
　　徐曰：木未生時，不見枝葉根莖，猶如道象未見，則窈冥空无也。劉曰：木雖復不見枝葉，不可言无，道雖元象，不得不有也。
　　合會地水火風，四時黑往綠。
　　徐曰：合會四大以成窠木，四熙時往時來，故有生成凋枯，因綠聚散也。譬如合會精神黑，結化而為道象，若玄一未復，周遍不成，則有去來離合也。
　　炁為生者地，聚合凝稍堅。
　　沖曰：天地山川，萬靈品物，稟道柔和之無，成其堅大之質，漸積聚合，非百之功也。李曰：生叉由黑，故熙為生，地初凝尚脆，久聚始堅，謂形已大也。
　　味異形不等，甘苦辛鹹酸。
　　沖曰：因於五熙而生五味，因於五行而生五神，神以內資，味以外養，五行有衰盛，故不齊等，五熙有遷革，故不並興，人能體而運之，資而養之，即上人生矣。
　　炁行有多少，強弱果不均。
　　韋曰：群生初受熙時，有醇薄不等，性行不同，故強弱多少不均一也。劉曰：動植之類，皆以熙始生之本，至乎光大，質性各異，黑行亦偏，所稟自別。
　　同出異名色，各自生意因。
　　沖曰：炁之相生，同資於道，隨所稟受，名色有異，善惡強弱亦猶此也，心之所生，謂之意，識之所受，謂之因也。李曰：俱資於道，成受於熙，故言同出，名氏既別，色類亦殊，故言異名色。其心清者正而善，其識濁者邪而惡，立行既異，志性不同，故各自生意因。劉曰：凡有生者，同出於道，名號既別，章綵又殊，類聚韋分，意因名異也。
　　從是異性行，而有受形身。
　　李曰：本性既殊，為行亦異，為善為惡，受福隨形，六道流轉死生。
　　含養陰陽道，隨倚以為親。倚亦作寄。
　　韋曰：既為陰陽所含，寄胎和合而有其身，物情迷惑，不知同出於道，故隨所因寄，各親其親也。劉曰：中智之下，爰至昆蟲，但受其形倚而親也。故《莊子》云：一受其形，不忘以待盡。
　　生道非一類，一切人非一。
　　李曰：生化之道，其數甚多，人日是人，物日非人，萬品不同，故非一類也。徐曰：陰陽變通，謂生之道，二熙交和，謂生之德。德之所生，道之所化，萬物萬形，種類非一，一切種植，人與非人，皆稟道德而後生成也。
　　本出於虛元，感激生精神。
　　徐曰：虛元者，道也，言人物生化，本出於道，精炁和合，更相感激，遂生精神，精神結化為人身神，以言虛能生實，元能生有也。沖曰：天地之廣，萬類之殷，動植殊形，飛沉異趣，皆因元而化有，自道而受生，積熙為神，共宗化本也。
　　譬如起音者，攘絃手動傳。
　　劉曰：絃本元聲，鼓之乃成樂，由虛元本寂，感激乃生精神。
　　官商角徵羽，口氣呼吸元。
　　李曰：攘，拾也。傳手拾於絃，而音始發，以口呼吸於熙，而聲始嗎，非口元以出聲，因絃方能振響，故知口為聲本，手為音元。況之於物，非道不生也。絃謂琴瑟箏筑，。謂簫笛歌謠，以此舉喻也。
　　身口意為本，道出上首元。本靜在虛靜，故日道自然。
　　李曰：有生即具身口意，身口意生，從何而得，叉由於道，以為元首，故日道出上首元，此合喻也。沖曰：口之所呼吸，身之所運行，皆起於意運。意者，神也，生神者，道也。意澄淨元為，即神安而契道，意躁競有欲，即神喪而傷生，虛靜凝心，乃合自然之道。劉曰：謂身。意本淨，元諸垢累，窮其所以，乃是道性自然。
　　五音所動搖，遂與樂色連。
　　沖曰：五音隱於玄默，則體道恬愉，五音流於律呂，則感物哀樂，此喻樸散而為器，淳散而為澆也。李曰：前明自然之道本來清靜，元視元聽，非色非聲，斯乃至至洪源玄玄妙本。今言受生之後，逐欲縱情，失虛靜之理，喪自然之道，聞五音之搖動，耳遂注焉，見五色之青黃，目便滯焉，為有為之迷惑，乃聲色之所留連也。
　　散陽以為明，布炁成六根。
　　劉曰：樂與色連，生生不絕，於是散陽和之熙，為情欲之明，以成六根，資身役用。
　　從是有生死，道遂散布分。
　　李曰：三業為因，六塵構染，綠善惡之行，受罪福之身，流轉三界，往還五道，一生一死，或苦或樂，元處不知，故言布分。劉曰：六根資身，翻為身害，嗜欲不節，故生死相連，神去形留，自然分散也。
　　去本以就末，散樸以澆淳。
　　徐曰：去其本源，就玆流末，散素樸以為仁義，澆淳真而為偽薄，離道以善，險德以行也。李曰：散朴，故言去本就末，故日澆淳，失彼真源，淪玆俗境，喪敦厚之行，競澆薄之風也。
　　道變示非常，欲使歸其真。
　　沖曰：內明者，虛白其心，外明者，煩勞其慮，因成妄想，遂溺死生，道無散而不淳，皆忘本而趣末，役役流浪，舉世為常。大道之源，元名之本，革此常性，使返樸還真，人能修之，可證非常之道也。劉曰：示生死非常，令歸根復命。
　　『自東祖而也』，疑『祖而』為『往西』之誤。
　　『元』，疑為『元一之誤。
　　『告子道要』，政和御制注本作『告以道要』。
　　『老君發言之初』，『初』字疑誤。
　　此句，政和御制注本作『是故談以言相然』。
　　此句，政和御制注本作『心知其音』。
　　此句，政和御制注本作『子雖聞道』。
　　此句，政和御制注本作『正自歸之』。
　　此句，政和御制注本作『鬼自避之』。
　　『臻志』，政和御制注本作『歸志』。
　　『臻身』，政和御制注本作『歸身』。
　　『元極之源』，政和御制注本作『論元極之源』，據補。
　　此句，政和御制注本作『味異行不等』。
　　此句，政和御制注本作『隨所倚為親』。
　　此句，政和御制注本作『一切人非人』。
　　華陽韋處玄句曲徐道邈沖玄子
　　任真子李榮劉七會註碧虛子集