恍惚難求中有象，杳冥莫測是真精。有無由此自相入，未見如何想得成。
　　恍惚之中有物者，龍之弦炁也。杳冥之中有精者，虎之弦炁也。二弦有炁無質也，恍恍惚惚，杳杳冥冥，視之不見，聽之不聞者，真一之炁有靈而無形也。真一子曰：無者，龍也。有者，虎也。無者，汞炁也。有者，鉛精也。是知二弦之炁相交，故有因無感而生靈，故無因有激而成象，故得有無相因，遞互相入，乃得真一之炁凝結而成黍米，懸于空中，霞光照日。彼之兀兀坐思，塵埃心地，豈知此哉。
　　修行混俗且和光，圓即圓兮方即方。晦顯逆從人莫測，教人爭得見行藏。
　　被褐懷玉，和光同塵，剖破藩籬，無人無我，內外充親，取合俱泯，始合神仙行藏也。
　　又續添五首
　　休施巧偽為功力，認取他家不死方。壺內旋添留命酒，鼎中收取返魂漿。
　　《參同契》曰：同類易施功，非類難為巧。修真之士多執非類假偽之法，施功於己，而不肯下問他家同類不死之方。能於鼎中探取返本之陽丹，腹內旋添延命之汞火，二物真修身之至寶也。
　　禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。若能轉使生殺機，反掌之間災變福。
　　陽主生曰福，陰主殺曰禍。陰消陽長，陽極則陰生，互相倚伏，如影之隨形，響之應聲，此常道自然之理也。若能返此生殺互用之機而逆修之，則反掌之間災變為福，害中生恩，男兒有孕也。
　　敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。近來透體金光別，不許常人話此規。
　　竹乃虛心無情之義也，琴有正聲諧和之義也。龜乃黑虎也，鳳乃赤龍也。龍之弦炁曰玉芝，虎之孩炁曰刀圭。此言龍虎皆是無情之物也，而能相交，故曰敲竹，乃二物相擊之義也。龍虎相交結為夫婦而和諧，故曰鼓琴也。龍虎交，則二弦之炁相吞相啖而鍊成金丹，光透簾帷，即時探取，餌歸丹田，制己陰汞，然後虛心運火，諧和陰陽，合乎呼吸。以呼吸運用神炁，聚散水火。以水火鍊養胎息，綿綿若存，游泳坎離，交感而生金液也，故曰凡運火之際，忽覺夾脊真炁上沖泥丸，瀝瀝有聲，似有物觸上腦中，須臾如雀卵顆顆自腭上入重樓，若冰酥甘美，其味無比。如有此狀，乃得金液還丹之道。徐徐嚥下丹田，綿綿不輟，五藏清虛，暝目內視有光如燭。五藏中有萬道金光出體，如火輪雲霧，盤旋罩身，粲然奇異，豈與塵埃輩比肩哉。
　　了了猿心方寸機，三千功滿與天齊。自然有鼎烹龍虎，何必擔家戀子妻。
　　世情濃後，道心難以知，人人擔家而愛戀子妻也，不知返本源之道矣。仙翁嗟念，故作此時，以警修真之士云耳。
　　饒君了悟真如性，未兔拋身卻入身。縱此變新修大藥，迥超無漏作真人。
　　大用未現前，大法未明透，一毫滲漏，拋身入身。若圓明照了，飽鍊金丹，道成十極，號曰真人。
　　西江月一十三首
　　仙翁曰：西者，金之方。江者，水之體。月者，藥之用也。
　　內藥還如外藥，內通外亦須通。丹頭和合略同，溫養兩般作用。
　　夷門《破迷歌》曰：道在內安爐，立鼎卻在外道。在外離坎，汞鉛還在內。此明內外二藥也。夫外藥者，金丹是也。造化於二八爐中，不出半時，立得成就。夫內藥者，金液還丹是也。造化於自身之中，直待十月足，方能脫胎成聖。觀內外二藥，和合丹頭，作用之法，雖略相同，及其用功、火候，實相遠矣。吾儕下功之日，內外和合丹頭之際，防危慮險，毫分無武可也。敬之敬之。
　　內有天然真火，鼎中赫赫長紅。外爐增减要勤功，妙絕莫過真種。
　　內藥雖然真火在土釜中，赫然長紅，若不憑外爐勤功，增添抽减運用，無令差忒，庶免危殆也。然內外真火變化無窮者，實藉真鉛之妙也。此寶偏能擒汞，不使飛走。或有不達此理，卻言內藥以真火烹鍊，外藥假凡火增减，如以管窺天，可付一笑。殊不知內外雖異，其用實同，道不二也。所言內外者，人之一身稟天地秀氣而有生，託陰陽鑄冶而成形，故一形中，以精、氣、神為本。神生於炁，炁生於精，精生於神。然此三者，後天地生之一炁，至陰之物，修真之士若執此一身而修鍊，無過精、炁、神三物而已。奈何三物一致，俱後天地生，純陰無陽，安能出乎天地之物外耶。仙翁所以言獨修此物轉贏旭