齐桓公逐白鹿，至麦丘，见邦人曰：“尔何谓者也？”对曰：“臣麦丘之邦人。”桓公曰：“叟年几何？”对曰：“臣年八十有三矣。”桓公曰：“美哉寿也！”与之饮。曰：“叟盍为寡人寿也？”对曰：“野人不知为君王之寿。”桓公曰：“盍以叟之寿祝寡人矣！”邦人奉觞再拜曰：“使吾君固寿，金玉之贱，人民是宝。”桓公曰：“善哉祝乎！寡人闻之矣，至德不孤，善言必再，叟盍复之。”邦人奉觞再拜曰：“使吾君好学而不恶下问。贤者在侧，谏者得入。”桓公曰：“善哉客乎！寡人闻之，至德不孤，善言必三，叟盍复之。”邦人奉觞再拜曰：“无使羣臣百姓得罪于吾君，亦无使吾君得罪于羣臣百姓。”桓公不说曰：“此一言者，非夫前二言之祝，叟其革之矣。”邦人澜然而涕下，此一言者，夫前二言之上也。臣闻子得于父，可因姑姊妹而谢也，父乃赦之。臣得罪于君，可使左右而谢也，君乃赦之。昔者桀得罪汤，纣得罪于武王，此君得罪于臣也，至今未有为谢者。”桓公曰：“善哉！寡人赖宗庙之福，社稷之灵，使寡人遇叟于此。”扶而载之，自御以归，荐之于庙而断政焉。桓公之所以九合诸侯，一匡天下，不以兵车，非独管仲也，亦遇之于是。《诗》曰：“济济多士，文王以宁。”
　　第二节
　　鲍叔荐管仲曰：“臣所不如管夷吾者五。宽惠柔爱，臣弗如也。忠信可结于百姓，臣弗如也，制礼约法于四方，臣弗如也。决狱折中，臣弗如也。执枹鼓立于军门，使士卒勇，臣弗如也。”《诗》曰：“济济多士，文王以宁。”
　　第三节
　　晋文公重耳亡过曹，里凫须众，因盗重耳资而亡。重耳无粮，馁不能行，子推割股肉以食重耳，然后能行。及重耳反国，国中多不附重耳者。于是里凫须造见曰：“臣能安晋国。”文公使人应之曰：“子尚何面目来见寡人欲安晋也！”里凫须曰：“君沐邪？”使者曰：“否。”里凫须曰：“臣闻沐者其心倒，心倒者其言悖。今君不沐，何言之悖也？”使者以闻。文公见之，里凫须仰首曰：“离国久，臣民多过君，君反国而民皆自危。里凫须又袭竭君之资，避于深山，而君以馁，介子推割股，天下莫不闻。臣之为贼亦大矣，罪至十族，未足塞责。然君诚赦之罪，与骖乘游于国中，百姓见之，必知不念旧恶，人自安矣。”于是文公大悦，从其计，使骖乘于国中。百姓见之，皆曰：“夫里凫须且不诛而骖乘，吾何惧也！”是以晋国大宁。故《书》云：“文王卑服，即康功田功。”若里凫须，罪无赦者也。《诗》曰：“济济多士，文王以宁。”
　　第四节
　　传曰：言为王之不易也。大命之至，其太宗、太史、太祝，斯素服执策，北面而吊乎天子曰：“享以祭，永主天命，畏之无疆，厥躬无敢宁。”授天子策二矣，曰：“敬之！夙夜伊，厥躬无怠。万民望之。”授天子策三矣，曰：“天子南面受于帝位，以治为忧，未以位为乐也。”《诗》曰：“天难谌斯，不易惟王。”
　　第五节
　　君子温俭以求于仁，恭让以求于礼，得之自是，不得自是。故君子之于道也，犹农夫之耕，虽不获年，优之无以易也。大王亶甫有子曰太伯、仲雍、季历。历有子曰昌。太伯知大王贤昌而欲季为后也，太伯去之吴。大王将死，谓曰：“我死，汝往让两兄，彼不来，汝有义而安。”大王薨，季之吴告伯仲，伯仲从季而归。羣臣欲伯之立季，季又让。伯谓仲曰：“今羣臣欲我立季，季又让，何以处之？”仲曰：“刑有所谓矣，要于扶微者。可以立季。”季遂立而养文王，果受命而王。孔子曰：“太伯独见，王季独知。伯见父志，季知父心。故大王、太伯、王季，可谓见始知终而能承志矣。”《诗》曰：“自太伯王季。惟此王季，因心则友，则友其兄，则笃其庆，载锡之光，受禄无丧，奄有四方。”此之谓也。太伯反吴，吴以为君，至夫差二十八世而灭。
　　第六节
　　齐宣王与魏惠王会田于郊。魏王曰：“亦有宝乎？”齐王曰：“无有。”魏王曰：“若寡人之小国也，尚有径过之珠照车前后十二乘者十枚，奈何以万乘之国无宝乎？”齐王曰：“寡人之小所以为宝与王异。吾臣有檀子者，使之守南城，则楚人不敢北郷为寇，泗水上有十二诸侯皆起来朝。吾臣有朌子者，使之守高唐，则赵人不敢东渔于河。吾臣有黔夫者，使之守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，从而归之者七千余家。吾臣有种首者，使之备盗贼，而道不拾遗。吾将以照千里之外，岂特十二乘哉！”魏王惭，不怿而去。《诗》曰：“辞之怿矣，民之莫矣。”
　　第七节
　　东海有勇士，曰菑丘欣，以勇猛闻于天下。过神渊，曰：“饮马。”其仆曰：“饮马于此者，马必死。”曰：“以欣之言饮之。”其马果沉。菑丘欣去朝服拔剑而入，三日三夜，杀三蛟一龙而出。雷神随而击之，十日十夜，眇其左目。要离闻之，往见之，曰：“欣在乎？”曰：“送有丧者。”往见欣于墓。曰：“闻雷神击子十日十夜，眇子左目。夫天怨不全日，人怨不旋踵。至今弗报，何也？”叱而去，墓上振愤者不可胜数。要离归，谓门人曰：“菑丘欣，天下勇士也。今日我辱之人中，是其必来攻我。暮无闭门，寝无闭户。”菑丘欣果夜来，拔剑拄要离颈，曰：“子有死罪三。辱我以人中，死罪一也。暮无闭门，死罪二也。寝不闭户，死罪三也。”要离曰：“子待我一言。来谒，不肖一也。拔剑不刺，不肖二也。刃先辞后，不肖三也。能杀我者，是毒药之死耳。”菑丘欣引剑而去曰：“嘻！所不若者，天下惟此子尔！”传曰：公子目夷以辞得国，今要离以辞得身。言不可不文，犹若此乎？《诗》曰：“辞之怿矣，民之莫矣。”
　　第八节
　　传曰：齐使使献鸿于楚，鸿渇，使者道饮，鸿攫筥溃失。使者遂之楚，曰：“齐使臣献鸿，鸿渇，道饮，攫筥溃失。臣欲亡去，为两君之使不通。欲拔剑而死，人将以吾君贱士贵鸿也。攫筥在此，愿以将事。”楚王贤其言，辩其词，因留而赐之，终身以为上客。故使者必矜文辞，喻诚信，明气志，解结申屈，然后可使也。《诗》曰：“辞之怿矣，民之莫矣。”
　　第九节
　　扁鹊过虢侯，世子暴病而死。扁鹊造宫门，曰：“吾闻国中卒有坏土之事，得无有急乎？”曰：“世子暴病而死。”扁鹊曰：“入言郑医秦越人能活之。”中庶子好方者出应之，曰：“吾闻上古医曰茅父，茅父之为医也，以莞为席，以蒭为狗，北面而祝之，发十言耳，诸扶舆而来者皆平复如故。子之方岂能若是乎？”扁鹊曰：“不能。”又曰：“吾闻中古之为医者曰踰跗，踰之为医也，搦脑髓，爪荒莫，吹区九窍，定脑脱，死者复生。子之方岂能若是乎？”扁鹊曰：“不能。”中庶子曰：“茍如子之方，譬如以管窥天，以锥刺地，所窥者大，所见者小，所刺者巨，所中者少。如子之方，岂足以变骇童子哉？”扁鹊曰：“不然。事故有昧投而中蠡（上改为民）头，掩目别白黑者。夫世子病所谓尸蹶者。以为不然，试入诊世子股阴当温，耳焦焦如有啼者声。若此者，皆可活也。”中庶子遂入诊世子，以病报虢侯。虢侯闻之，足跣而起，至门曰：“先生远辱，幸临寡人。先生幸而治之，则粪土之息，得蒙天载地长为人。先生弗治之，则先犬马填沟壑矣。”言未卒而涕泣沾襟。扁鹊入，砥针砺石，取三阳五输，子同捣药，子明灸阳，子游按摩，子仪反神，子越扶形，于是世子复生。天下闻之，皆以扁鹊能起死人也。扁鹊曰：“吾不能起死人，直使夫当生者起耳。”夫死者犹可药，而况生乎？悲夫！罢君之治，无可药而息也。《诗》曰：“不可救药。”言必亡而已矣。
　　第十节
　　楚丘先生披蓑带索，往见孟尝君。孟尝君曰：“先生老矣，春秋高矣，多遗忘矣，何以教文？”楚丘先生曰：“恶将使我老？恶将使我老？意者将使我投石超距乎？追车赴马乎？逐麋鹿搏虎豹乎？吾则死矣，何暇老哉？将使我深计远谋乎？役精神而决嫌疑乎？出正辞而当诸侯乎？吾乃始壮现，何老之有！”孟尝君赧然，汗出至踵，曰：“文过矣，文过矣！”《诗》曰：“老夫灌灌。”
　　第十一节
　　齐景公游于牛山之上，而北望齐，曰：“美哉国乎！鬰鬰蓁蓁，使古而无死者，则寡人将去而何之！”俯而泣下沾襟。国子高曰：“然！臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食也，驽马柴车可得而乘也，且犹不欲死，而况君乎！”又俯而泣。晏子笑曰：“乐哉，今日婴之游也！见怯君一而谀臣二。使古而无死者，则太公至今犹存。吾君方今将被蓑苙而立乎畎亩之中，惟农事之恤，何暇念死乎！”景公惭而举觞自罚，因罚二臣。
　　第十二节
　　秦缪公将田，而丧其马，求三日而得之于茎山之阳，有鄙夫乃相与食之。缪公曰：“此驳马之肉，不得酒者死。”缪公乃求酒，徧饮之然后去。明年晋师与缪公战，晋之右路石者围缪公而击之，甲已堕者六札矣。食马肉者三百余人，皆曰：“吾君仁而爱人，不可不死。”还击晋之右路石，免缪公之死。
　　第十三节
　　传曰：卞庄好勇，母无恙时，三战而北，交游非之，国君辱之。卞庄子受命，颜色不变。乃母死三年，鲁兴师，卞庄子请从。至见于将军曰：“前犹与母处，是以战而北也，辱吾身。今母没矣，请塞责。”遂走敌而鬬，获甲首而献之曰：“请以此塞一北。”又获甲首而献之，曰：“请以此塞再北。”将军止之，曰：“足！”不止，又获甲首而献之，曰：“请以此塞三北。”将军止之，曰：“足！请为兄弟。”卞庄子曰：“三北以养母也，今母殁矣，吾责塞矣。吾闻之，节士不以辱生。”遂奔敌，杀七十人而死。君子闻之曰：“三北已塞责，又灭世断宗，士节小具矣，而于孝未终也。”《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。”
　　第十四节
　　天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。昔殷王纣残贱百姓，绝逆天道，至斮朝涉，刳孕妇，脯鬼侯，醢梅伯。然所以不亡者，以其有箕子比干之故。微子去之，箕子执囚为奴，比干谏而死，然后周加兵而诛之。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。吴王夫差为无道，至驱一市之民葬阖闾。然所以不亡者，有伍子胥之故也。胥以死，越王勾践欲伐之。范蠡谏曰：“子胥之计策，尚未忘于吴王之腹心也。”子胥死后三年，越乃能攻之。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家，季氏为无道，僭天子，舞八佾，旅泰山以《雍彻》。孔子曰：“是可忍也，孰不可忍也！”然不亡者，以季路为宰也。故曰：“有谔谔争臣者其国昌，有默默谀臣者其国亡。”《诗》曰：“不明尔德，以无陪侧。尔德不明，以无陪无侧。”言文王咨嗟，痛殷商无辅弼谏诤之臣而亡天下矣。
　　第十五节
　　齐桓公出游，遇一丈夫襃衣应步，带着桃殳。桓公怪而问之曰：“是何名？何经所在，何篇所居？何以斥逐，何以避余？”丈夫曰：“是名戒桃。桃之为言亡也。夫日日慎桃，何患之有。故亡国之社以戒诸侯，庶人之戒在于桃殳。”桓公说其言，与之共载。来年正月庶人皆佩。《诗》曰：“殷监不远。”
　　第十六节
　　齐桓公置酒，令诸大夫曰：“后者饮一经程。”管仲后，当饮一经程。饮其一半，而弃其半。桓公曰：“仲父当饮一经程，而弃之何也？”管仲曰：“臣闻之，酒入口者舌出，舌出者言失，言失者弃身。与其弃身，不宁弃酒乎？”桓公曰：“善！”《诗》曰：“荒愖于酒。”
　　第十七节
　　齐景公遣晏子南使楚。楚王闻之，谓左右曰：“齐遣晏子使寡人之国，几至矣。”左右曰：“晏子，天下之辩士也。与之议国家之边，则不如也。与之论往古之术，则不如也。王独可以与晏子坐，使有司束人过王，王问之，使言齐人善盗，故束之。是宜可以困之。”王曰：“善。”晏子至，即与之坐。图国之急务，辨当世之得失，再举再穷，王默然无以续语。居有间，束徒以过之。王曰：“何为者也？”有司对曰：“是齐人善盗，束而诣吏。”王欣然大笑曰：“齐乃冠带之国，辨士之化，固善盗乎？”晏子曰：“然。固取之。王不见夫江南之树乎？名橘，树之江北，则化为枳。何则？土地使然尔。夫子处齐之时，冠带而立，俨有伯夷之廉，今居楚而善盗，意土地化使然尔。王又何怪乎？”《诗》曰：“无言不酬，无德不报。”
　　第十八节
　　吴延陵季子游于齐，见遗金，呼牧者取之。牧者曰：“何子居之高，视之下貌之君子，而言之野也！吾有君不臣，有友不友，当暑衣裘，吾岂取金者乎？”请问姓字。牧者曰：“子乃皮相之士也，何足语姓字哉！”遂去。延陵季子立而望之，不见乃止。孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听。”
　　第十九节
　　颜渊问于孔子曰：“渊愿贫如富，贱如贵，无勇而威，与士交通，终身无患难，亦且可乎？”孔子曰：“善哉回也！夫贫而如富，其知足而无欲也。贱而如贵，其让而有礼也。无勇而威，其恭敬而不失于人也。终身无患难，其择言而出之也。若回者，其至乎！虽上古圣人，亦如此而已。”
　　第二十节
　　齐景公出田，十有七日而不反。晏子乘而往。比至，衣冠不正。景公见而怪之曰：“夫子何遽乎？得无有急乎？”晏子对曰：“然，有急。国人皆以君为恶民所禽。臣闻之：鱼鳖厌深渊而就干浅，故得于钓网。禽兽深山而下于都泽，故得于田猎。今君出田十有七日而不反，不亦过乎？”景公曰：“不然。为宾客莫应待邪？则行人子牛在。为宗庙而不血食邪？则祝人太宰在。为狱不中邪？则大理子几在。为国家有余不足邪？则巫贤在。寡人有四子，犹有四肢也，而得代焉，不可患焉！”晏子曰：“然，人心有四肢而得代焉则善矣，令四肢无心，十有七日不死乎？”景公曰：“善哉言！”遂援晏子之手，与骖乘而归。若晏子者，可谓善谏者矣。
　　第二十一节
　　楚庄王将举师伐晋，告士大夫曰：“有敢谏者死无赦。”孙叔敖曰：“臣闻畏鞭棰之严而不敢谏其父，非孝子也。惧斧钺之诛而不敢谏其君，其忠臣也。”于是遂进谏曰：“臣园中有楡，其上有蝉。蝉方奋翼悲鸣，欲饮清露，不知螳蜋之在后，曲其颈，欲攫而食之也。螳蜋方欲食蝉，而不知黄雀在后，举其颈，欲啄而食之也。黄雀方欲食螳蜋，不知童子挟弹丸在楡下，迎而欲弹之。童子方欲弹黄雀，不知前有深坑，后有掘株也。此皆贪前之利，而不顾后害者也。非独昆虫众庶若此也，人主亦然。君今知贪彼之土，而乐其士卒。”楚国不殆，而晋以宁，孙叔敖之力也。
　　第二十二节
　　晋平公之时，藏宝之台烧，士大夫闻者，皆趋车驰马救火。三日三夜，乃胜之。公子晏奉束帛而贺，曰：“甚善矣1”平公勃然作色曰：“珠玉之所藏也，国之重宝也，而天火之。士大夫皆趋车走马而救之，子独束帛而贺，何也？有说则生，无说则死。”公子晏曰：“何敢无说！臣闻之，王者藏于天下诸侯藏于百姓，农夫藏于囷庾，商贾藏于箧匮。今百姓乏于外，短褐不蔽形，糟糠不充口，虚耗而赋敛无已，收大半而藏之台，是以天火之。且臣闻之，昔者桀残贼海内，赋敛无度，万民甚苦，是故汤诛之，为天下戮笑。今皇天降灾于藏台，是君之福也，而不自知变悟，亦恐君之为邻国笑矣。”公曰：“善！自今已往，请藏于百姓之间。”《诗》曰：“稼穑维宝，代食维好。”
　　第二十三节
　　魏文侯问里克曰：“吴之所以亡者何也？”里克对曰：“数战而数胜。”文侯曰：“数战数胜，国之福也，其独亡何也？”里克对曰：“数战则民疲，数胜则主骄。骄则恣，恣则极。物疲则怨，怨则极虑。上下俱极，吴之亡犹晚矣。此夫差所以自丧于干遂。”《诗》曰：“天降丧乱，灭我立王。”
　　第二十四节
　　楚有士曰申鸣，治园以养父母，孝闻于楚。王召之，申鸣辞不往。其父曰：“王欲用汝，何谓辞之？”申鸣曰：“何舍为孝子，乃为王忠臣乎？”其父曰：“使汝有禄于国，有位于廷，汝乐而我不忧矣。我欲汝之仕也。”申鸣曰：“喏。”遂之朝受命，楚王以为左司马。其年遇白公之乱，杀令尹子西、司马子期，申鸣因以兵围之。白公谓石乞曰：“申鸣，天下之勇士也，今将兵，为之奈何？”石乞曰：“吾闻申鸣孝子也，使人谓申鸣曰：“子与我，则与子分楚国，不与我，则杀乃父。”申鸣流涕而应之曰：“始则父之子，今则君之臣，已不得为孝子矣，安得不为忠臣乎？”援桴鼓之，遂杀白公。其父亦死焉。王归赏之，申鸣曰：“受君之禄，避君之难，非忠臣也。正君之法，以杀其父，又非孝子也。行不两全，名不两立，悲夫！若此而生，亦何以示天下之士哉！”遂自刎而死。《诗》曰：“进退惟谷。”
　　第二十五节
　　昔者太公望周公旦受封而见。太公问周公何以治鲁。周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣。”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤尚功。”周公曰：“后世必有劫杀之君矣。”后齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之。鲁日以削，三十四世而亡。由此观之，圣人能知微矣。《诗》曰：“惟此圣人，瞻言百里。”
　　韩婴小传
　　《汉书·儒林传》云：韩婴燕人也，孝文时为博士，景帝时至常山太傅。婴推诗人之意而作《外传》数万言，其语颇与齐鲁间殊，然归一也。淮南贲生受之。燕赵间言《诗》者由韩生。韩生亦以《易》授人，推《意》而为之传。燕赵间好，《诗》故其《易》微，惟韩氏自传之。武帝时，婴尝与董仲舒论于上前，其人精悍，此事事分明，仲舒不能难也。后其孙商为博士，孝宣时涿郡韩生其后也。