莊子曰：指窮於為薪火傳也。窮，盡也。為薪，猶前薪也。將以指盡前薪之理，故火傳而不滅；心得納養之中，故命續而不絕。夫養生乃生之所以生也，不知其盡也。夫時不再來，命不一停，故人之生也，乃一息一得耳。向息非今息，故納養而命續；前火非後火，故薪傳而火續。由夫納養得理，其極世豈知其生而盡哉！
　　《陰符疏》曰：太公賊命以一銷，天下用之以味，何也？一者，心察於自然變化之元。故善賊命者，用銷息杜欲還真，故日長年轉成神化，是一銷之義也。疏曰：太公聖人謂之五賊，天下謂之五德。人食五味，死無有怨而奔者，心之所味亦然。夫聖人以至真之體，觀乎五者，皆欲也，故謂之五賊；天下之人食五味者，死無有怨而奔者，心之所味亦然，蓋言眾庶貪溺五味終也，五欲使自為也。人皆欲其生，欲其養，欲其成，欲其通，欲其安。隨而與之，因而制之，天下奔逐其性，咸獲所欲，特謂造化自成，我不知自為利也。其天下之人不達其要者，但以味適口，充腹飽胃，以養其性命，恐隔滋味而已。然其腑藏長欲蒸心亂神，反資百疾，以至夭殂。故太公曰：人食五味而死，無有怨而卉之。不食五味者，仙真也。廣成子以為積火焚五毒。五毒者，五味也。若去五味，盡可以長生。以此驗之明矣！予以為積火則心，積煉其心，陽和氣充，布氣流液，如心在陽，故五味消，滋味自淡也。
　　夫欲神仙，當先營氣，能益能易，名上仙籍；不益不易，不離死厄。但能握固，閉氣吞液，氣化為血，血化為精，精化為神，神化為液，液化為骨，胎結丹田，綿綿長存，行之不倦，神光體溢。
　　凡咽氣皆須喉中徐徐咽，不得泄，泄即令人發煩，每咽從容，中問隔十息停歇，又一咽彌佳。若但咽之，則易奔出。
　　初服氣必須心意坦然，無疑無畏，必大勝。若懷疑惑，即正氣難行，蓋須安心決志耳。
　　凡服氣四體調和，必須情意欣樂自足，不羨一物事，日暢一日。