属性：上编云，气交之分，人气从之。此承上编气交之意，而为气交变大论，以明气运之太过不及，四时之
　　德化政令，星象之吉凶善恶，有常有变，征应于人，藏之灵室，命曰《气交变大论》。
　　黄帝问曰∶五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波
　　荡，五气倾移，太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎？
　　更，平声。
　　五运，五行也。期，一岁也。一岁之中，五行各主其时，故曰五运更治。上应天期，春夏为阳，秋冬
　　为阴，日月营运，一寒一暑，故曰阴阳往复，寒暑迎随。若真邪相薄，则内外分离，相薄分
　　离，则六经波荡，五气倾移，波荡倾移，其中有太过不及之气。太过则专胜，不及则兼并。欲究其终，
　　必言其始，欲明其变，必悉其常。此帝举以为问。
　　岐伯稽首再拜对曰∶昭乎哉问也！是明道也。此上帝所贵，先师传之，臣虽不敏，往闻其旨。
　　五运上应天期，以及阴阳寒暑，始终常变，是明道也。道者，上帝所贵，先师传之，故往昔曾闻其旨。
　　帝曰∶余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝。余诚菲德，未足以受至道。然
　　而众子哀其不终，愿夫子保于无穷，流于无极，余司其事，则而行之奈何？
　　欲岐伯尽言传于后世，无有穷极也。
　　岐伯曰∶请遂言之也。《上经》曰∶夫道者，上知天文，下知
　　地理，中知人事，可以长久。此之谓也。
　　《上经》，《着至教论》也。《着至教论》，帝语雷公曰∶而
　　道上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。岐伯引之以明往闻其旨，此之谓也。
　　帝曰∶何谓也？
　　天文地理人事，帝欲详明其旨，故复问之。
　　岐伯曰∶本气位也。位天者，天文也。位地者，地理也。通于
　　人气之变化者，人事也。故太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也。
　　气位，六气主岁之位。六气位天，六气位地，人居气位之中，故曰本气位也。三阳三阴位乎天者，即
　　天文也。三阳三阴位乎地者，即地理也。以六气之位，通于人气之变化者，即人事也。未当位而气先至，是
　　气之太过，故太过者先天。已当位而气未至，是气之不及，故不及者后天。先天后天，所谓主治之气
　　化，而人应之，以为气之变化也。
　　帝曰，五运之化，太过何如？
　　上文太过者先天，不及者后天，帝先问五运气化之太过。
　　岐伯曰∶岁木太过，风气流行，脾土受邪。民病飧泄食减，体重烦冤，肠鸣腹支满，上应
　　岁星。甚则忽忽善怒，眩冒巅疾。化气不政，生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落，反
　　胁痛而吐甚，冲阳绝者死不治，上应太白星。
　　在地为木，在天为风。故岁木太过，则风气流行，其在于人，
　　则脾土受邪，木克土也。民病飧泄，土气虚于下也。食减，土气虚于上也。体重，则土气不和于外。烦
　　冤，则土气不和于内。脾气不通于胃则肠鸣，脾气不行于四肢则腹支满，腹支满，腹满而下连于
　　足也。下文胁支满，胁满而上连于手也。岁木太过，故上应岁星，岁星，木星也。甚则风木太过，自致其
　　病，忽忽善怒，风淫于内，厥阴肝脏病也。弦冒巅疾，风薄于上，厥阴经脉病也。化气，土气也，木盛土衰，
　　故化气不政，政，治也。生气，木气也，木气有余，故生气独治。风气在天，则云物飞动，风气在地，则草
　　木不宁，甚而摇落。风气在人，则反胁痛而吐甚。冲阳，胃脉也，始则化气不政，若木盛土衰，至冲阳脉绝者
　　死不治。侮反受邪，故上应太白星，太白金星也。应太白，金刑木也。此岁木太过，而有气交之变也。
　　岁火太过，炎暑流行，肺金受邪。民病疟，少气咳喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聋，中
　　热肩背热，上应荧惑星。甚则胸中痛，胁支满胁痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛，身热骨痛
　　而为浸淫。收气不行，长气独明，雨水霜寒，上应辰星。上临少阴少阳，火燔，水
　　泉涸，物焦槁，病反谵妄狂越，咳喘息鸣，下甚血溢泄不已，太渊绝者死不治，上应荧惑星。
　　肺金，旧本讹金肺，今改。长，上声，余长仿此。
　　在地为火，在天为暑。故岁火太过，则炎暑流行，其在于人，则肺金受邪，火克金也。民病疟，
　　毫毛伸欠乃作寒热也。少气咳喘，肺气虚也。血溢血泄，气虚不能摄血也。水不上升则注下，注下则津液
　　不濡，故嗌燥耳聋。火不下降则中热，中热则肩背热。岁火太过，故上应荧惑星，荧惑火星也。火炎过甚，
　　自致其病，则胸中痛，胁支满，胁痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛，皆心主包络之病也。盖心主包络之脉起于
　　胸中，循胸出胁，入肘下臂故也。身热，火气外浮也。骨痛火浮于外，不温于内也，而为浸淫，言身热久则
　　留注皮络而成浸淫疮也。收气，金气也，火盛金衰，故收气不行。
　　长气，火气也，火气有余故长气独明。有余而往，不足随之，侮反
　　受邪，则雨水霜寒，而上应辰星，辰星水星也。应辰星，水刑火也。少阴君火也，少阳相火也，岁火太过，故
　　上临少阴少阳。火气在天则火燔，火气在地则水泉涸，物焦槁，火气在人，则病反谵妄狂越，咳喘息鸣，
　　火气下甚则血溢泄不已。太渊肺俞之穴也，始则收气不行，若火盛金衰至太渊绝者，死不治。火气亢极，
　　上应荧惑星。此岁火太过，而有气交之变也。
　　岁土太过，雨湿流行，肾水受邪。民病腹痛，清厥意不乐，体重烦冤，上应镇星。甚则肌肉
　　萎，足痿不收，行善螈，脚下痛，饮发，中满，食减，四肢不举。变生得位，脏气伏，化
　　气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆，病腹满溏泄肠
　　鸣，反下甚而太溪绝者死不治，上应岁星。
　　藏，如字，见，音现，下见同。
　　在地为土，在天为湿。故岁土太过，则雨湿流行。其在于人，则肾水受邪，土克水也。民病腹痛清
　　厥，阴寒水气之病也。意不乐，则脾志不舒。体重，则土气不和。烦宽，则心肾不交。岁土太
　　过，故上应镇星，镇星土星也。土湿过甚，自致其病，则肌肉痿，肌肉痿则足痿不收，足痿不收则行善螈，
　　行善螈则脚下痛，此土气壅滞致生痿痹之证也。饮发者，水气不行，发为饮病，故饮发则中满，中满则食减，
　　食减则四肢不举，此土气壅滞致有停饮之证也。变生得位者，变而生病，当土王之时也。脏气，水气也，土
　　盛水衰故脏气伏。化气，土气也，土气有余故化气独治之。湿淫于地，则泉涌河衍，涸泽生鱼。湿淫于天，则
　　风雨大至。夫泉涌河衍则土崩溃，涸泽生鱼则鳞见于陆。湿淫于人，则病腹满溏泄肠鸣，反下甚。太溪，肾脉
　　也，始则脏气伏，若土盛水衰，至太溪脉绝者死不治，侮反受邪，故上应岁星，应岁星，木刑土也。此岁
　　土太过，而有气交之变也。
　　岁金太过，燥金流行，肝木受邪。民病两胁下少腹痛，目赤痛疡，耳无所闻。肃杀而
　　甚，则体重烦冤，胸痛引背，两胁满且痛引少腹，上应太白星。甚则喘咳逆气，肩背痛，
　　尻阴股髀足皆
　　病，上应萤惑星。收气峻，生气下，草木敛，苍干凋陨，病反暴
　　痛，胁不可反侧，咳逆甚而血溢，太冲绝者死不治，上应太白星。
　　在地为金，在天为燥，故岁金太过，则燥气流行。其在于人，则肝木受邪，金克木也。民病两胁下少
　　腹痛，肝病也。目赤痛疡，肝开窍于目也。耳无所闻，阴中之初阳不升也。金气太过，肃
　　杀而甚，则体重烦冤。上文脾病心病皆体重烦冤，此则申明烦冤者，乃胸痛引背，阴阳血气不和。体重者，
　　乃两胁满，左右枢机不利。又言不但胸痛引背，且痛引少腹。岁金太过，故上应太白星。
　　金燥过甚，自致其病，则喘咳逆气，肩背痛。《经脉》论云∶肺所生病咳、上气、喘渴、肩背痛也。肝主周
　　身之气，为十二经脉之首，肝病则周身经脉不和，故尻阴股膝髀足皆病。金亢则害，侮反受
　　邪，故上应萤惑星，应萤惑，火刑金也。收气，金气也，金气有余，故收气峻。生气，木气也，金盛木衰，
　　故生气下。金主肃杀，故草木敛，而苍干凋陨。天气收敛当无病矣，病反暴痛胁，不可反侧者，肝木受
　　刑致少阳枢转不利也。肺气不能开浮于外则咳逆过甚，咳逆而血溢者，气虚不能摄血也。太冲，肝经穴也，
　　始则生气下，若金盛木衰致太脉绝者，死不治。金气盛，故上应太白星。此岁金太过，而有气交之变也。
　　岁水太过，寒气流行，邪害心火，民病身热烦心，躁悸阴厥，上下中寒，谵妄心痛。
　　寒气早至，上应辰星。甚则腹大胫肿，喘咳，寝汗出，憎风。大雨至，埃雾朦郁，上应镇星。
　　上临太阳，雨冰雪霜不时降，湿气变物。病反腹满，肠鸣溏泄，食不化，渴而
　　妄冒，神门绝者不治。上应萤惑、辰星。
　　在地为水，在天为寒，故岁水太过，则寒气流行，其在于人，则邪害心火，水克火也。民病身热烦心，
　　火气盛也，火气盛而水制之，则烦心不已，转为躁悸，身热不已，转为阴厥，躁悸阴厥，则
　　三焦内虚，故上下中皆寒。上下中寒则神气内虚，故谵妄心痛。水盛火衰，故寒气早至，上应辰星。
　　水寒过甚，自致其病，水气下行
　　则腹大胫肿，水气上逆则喘咳，水气外浮则寝汗出憎风。始则有余而侮，既则侮反受邪。大雨至者，地气升
　　而为云为雨也。埃雾朦郁者，土湿如雾，朦昧郁结也。上应镇星，土刑水也。太阳，寒水
　　也，岁水太过，故上临太阳。水气在天则雨冰雪霜不时降，冰，冰雹也。水气在地，则湿气变物。水气在人，
　　则病反腹满，肠鸣溏泄。火气不行则食不化。火气内郁则渴而妄冒。神门，心脉也，始则身热烦心，若水盛
　　火衰，至神门脉绝者，死不治。水火者，阴阳也，阴阳往复，故上应萤惑辰星。此岁水太过，而有气交之变也。
　　帝曰∶善。其不及何如？
　　运气太过之理既明，帝故善之，复问五运气化之不及。
　　岐伯曰∶悉乎哉问也！岁木不及，燥乃大行，生气失应，草木晚荣，肃杀而甚，则刚
　　木辟着，柔萎苍干。上应太白星。民病中清，胁病，少腹痛，肠鸣溏泄。凉雨时至，
　　上应太白星，其谷苍。上临阳明，生气失政，草木再荣，化气乃急，上应太白、镇
　　星，其主苍早。复则炎暑流火，湿性燥，柔脆草木焦槁，下体再生，华实齐化，病寒热
　　疮疡疹痈痤，上应荧惑，太白，其谷白坚，白露早降，收杀气行，寒雨害物，虫
　　食甘黄，脾土受邪，赤气后化，心气晚治，上胜肺金，白气乃屈，其谷不成，咳而鼽，上应
　　荧惑、太白星。
　　岁木不及，则燥金之气乘而侮之，故燥乃大行。生气木气也，生气失应则百物愆期，故草木晚荣。金
　　气肃杀而甚，则刚木受刑，辟，刑也，着，受也。其柔草则苍干，萎，犹草也。木受金刑，故
　　上太白星。金气清肃，故民病中清。肝虚故肋痛，少腹痛。清气在中，故肠鸣溏泄。金气清凉，故凉雨
　　时至，而上应太白星。苍，木色也，木虽不及，始屈终复，其谷成熟，则色苍。阳明，燥金之气
　　也，金刑其木，故上临阳明。阳明上临则生气失政，草木凋而再荣，再荣则化气乃急，谓金盛克木，则草
　　木凋谢，而金之子水又生其木，故得再荣。此制则生化之义，故曰化气乃急，言化气急而得
　　再荣也。阳明属秋金，又主中土，故上应太白镇星。草木再荣而成
　　实，速于常期，故其主苍早。复，母郁子复也，如金盛木郁，而木之子火又克其金，故复则炎暑流火，火
　　气盛矣。湿性燥，燥万物者，莫乎火矣。柔脆，金不坚矣，草木焦槁将自焚矣。下体再生，华实齐化，言
　　下体得以再生，华实齐归制化之义。如火盛金衰，而火之子土又生其金，亦制则生化也。病寒热疮疡，疹
　　痈痤，火气郁于皮毛也。火盛而制化生，今故上应荧惑太白星，制化生金，故其谷白坚。金气胜故白露早降，
　　收杀气行而寒雨害物，寒雨害物则生虫，故虫食甘黄，虫食甘黄则脾土受邪，此金刑其木，寒雨生虫而害
　　物也。炎暑流火乃母郁子复，其气后至故赤气后化。心气晚治，子复母仇，故上胜肺金，火盛金衰故白
　　气乃屈，而其谷不成。其在于人，则肺咳而鼻鼽。赤气后化了火也，白露早降，金也，故上应荧惑太白星。
　　此岁木不及而有岁交之变也。
　　岁火不及，寒乃大行，长政不用，物荣而下，凝惨而甚，则阳气不化，乃折荣美，
　　上应辰星。民病胸中痛，胁支满，两胁痛，膺背肩胛间及两臂内痛，郁冒，心痛暴喑，
　　胸腹大，胁下与腰背相引而痛，甚则屈不能伸，髋髀如别，上应荧惑，辰星，其谷丹。
　　复则埃郁，大雨且至，黑气乃辱，病溏腹满，食饮不下，寒中肠
　　鸣，泄注腹痛，暴挛痿痹，足不任身，上应镇星，辰星，玄谷不成。
　　岁火不及，则寒水之气乘而侮之，故寒乃大行。长政，火政也，长政不用，火气衰也。物荣不下，业
　　不长也。凝惨而甚，阴寒极也。水盛火衰，则阳气不化，乃折荣美，折犹抑也。水气胜，故
　　上应展星。民病胸中痛，肋支满两肋痛，膺背肩胛间及两臂内痛，皆心主色络之病也。上文岁火太过，此岁
　　火不及，其病相同。郁冒膝，水制其火，湿热病也。心痛暴喑，心气寒而不舒也。胸腹
　　大，火气虚而水逆也，胁下与膺背相引而痛，甚则屈不能伸，髋髀如别，乃骨之大会不得君火之游行也。水
　　火皆病，阴阳互陈，故上应荧惑辰星。丹，火色也，火虽不及，始屈终复，故谷之成熟，其
　　色则丹复。如水盛火郁，而火之子土又克水也，故复则埃郁，埃，
　　土也，郁，蒸也。土气郁蒸则地气上升，故大雨且至。黑气，水气也，辱，下也，土制其水，故黑气乃下。
　　病溏腹满，食饮不下，寒中肠鸣，泄注腹痛，是土制其水，水气不行，病在内也。暴挛痿痹，足不任身，
　　是土制其，水病在外也。土复水准，故上应镇星、辰星。侮反受邪，故玄谷不成。此岁火不及而有气交之变也。
　　岁土不及，风乃大行，化气不令，草木茂荣，飘扬而甚，秀而不实，上应岁星。民
　　病飧泄霍乱，体重腹痛，筋骨繇复，肌肉酸，善怒，脏气举事，蛰虫早附，咸病寒中，
　　上应岁星、镇星，其谷黔。复则收政严峻，各木苍凋，胸肋暴病，下引少腹，善太息，
　　虫食甘黄，气客于脾，黔谷乃减，民食少失味，苍谷乃损，上应太
　　白，岁星。上临厥阴，流水不冰，蛰虫来见，脏气不用，白乃不复，上应岁星，民乃康。
　　末藏，如字。
　　岁土不及，则风木之气乘而侮之，故风乃大行。化气，土气也，化气不令，土气衰也，草木茂荣，飘扬
　　而甚，木气盛也。秀而不实，土气虚也。木气有余，故上应岁星。民病飧泄霍乱，体重腹痛，土气病也。
　　筋骨繇复，肌肉眶酸，风气胜也。善怒，脏气举事，言善怒，乃肝脏之气举而用事也。蛰，藏也，蛰虫早附，
　　乃木气有余，藏虫早附而出也。凡此民病，皆木制其土，土湿内逆，故咸病寒中，土木皆病，故上应岁星
　　镇星。土虽不及，始屈终复，故谷之成熟，其色则黔。复如木盛土郁，而土之子金，又克木也，故复
　　则收政严峻，金气盛矣，名木苍凋，木气衰矣。其在于人，病胸肋暴痛，下引少腹，肝木病也。善太息，
　　胆气逆也。风木气郁则生虫，故虫食甘黄，而气客于脾，虫食甘黄则黔谷乃减。气客于脾则民食少失味。
　　始焉木盛，既则金复，故苍谷乃损，上应太白、岁星。厥阴风木也，岁土不及，风乃大行，故上临厥阴。
　　厥阴上临则风木生动，故流水不冰，蛰虫来见，生而不藏，故脏气不用。此上临厥阴，金气不复，故白乃
　　不复，木气有余，故上应岁星。胜而不复，故民乃康。此岁土不及，而有岁交之变也。
　　岁金不及，炎火乃行，生气乃用，长气专胜，庶物以茂，燥烁以行，上应荧惑星。民病
　　肩背瞀重，鼽嚏血便注下，收气乃后，上应太白星，其谷坚芒。复则寒雨暴至，乃零冰雹霜
　　雪杀物，阴厥且格，阳反上行，头脑户痛，延及囟顶发热，上应辰星，丹谷不成，民病口疮，甚则心痛。
　　岁金不及，则火热之气乘而侮之，故炎火乃行。生气，木气也，金不平木，故生气乃用。长气，火
　　气也，火气有余，故长气专胜。长气专胜，则蔗物以茂而燥烁以行，燥烁，火热之气也，火气
　　盛故上应荧惑星。民病肩背瞀重鼽嚏，皆肺病也。血便注下，火热盛也。收气乃后，金不及也。金虽不及，
　　乃为岁主，故上应太白星。其谷成熟，则坚芒。复，如火盛金郁，而金之子水，又克火也，故复则寒雨暴
　　至。乃零，水气盛也，冰雹霜雪杀物，水寒之变也。水寒属阴，阴寒之极，故阴厥且格，格，拒也，阴极
　　而拒阳也。阴极拒阳，阳无所容，故阳反上行，致头之脑户痛，而延及脑顶，身且发热。水气盛，故上应
　　辰星，水盛火衰，故丹谷不成。迫火行外，故民病口疮，甚则心痛。此岁金不及，而有岁气之变也。
　　岁水不及，湿乃大行，长气反用，其化乃速，暑雨数至，上应镇星。民病腹满身重，
　　濡泄塞疡流水，腰股痛发，股膝不便，烦宽足痿清厥，脚下痛，甚则跗肿，脏气不政，
　　肾气不衡，上应辰星，其谷。上临太阴，则大寒数举，蛰虫早藏，地积坚冰，阳光
　　不治，民病寒疾于下，甚则腹满浮肿，上应镇星，其呈谷。复则大风暴发，草偃木零，生长
　　不鲜，面色时变，筋骨并辟，肉螈，目视KTKT，物疏璺，肌肉胗发，气并膈中，
　　痛于心腹，黄气乃损，其吞不登，上应岁星。
　　数，音朔，便，平声，藏，如字，璺，音问。
　　岁火不及，则土湿之气乘而侮之，故湿乃大行。长气，火气也，水不平火，故长气反用。化气，土
　　气也，土气有余，故其化乃速。湿气上升则雨，长气反用化气乃速，故暑雨数至。土气盛，故
　　上应镇星。民病腹满身重，土湿太过水不行也。濡泄寒疡流水，土
　　湿太过水下泄也。腰股痛发，股膝不便，土湿太过关节不利也。烦冤，土湿太过火气郁也。足痿清厥，
　　脚下痛，寒湿之气下凝也，甚则跗肿，凝而不散也。脏气不政，肾气不衡，冬令水阴之气失职也。水虽不及，
　　乃为岁主，故上应辰星，而谷成熟，，黑黍也。太阴，湿土也，岁木不及，湿乃大行，故上临太阴。
　　太阴上临，则土湿阴寒，故大寒数举。寒性凝敛，故蛰虫早藏，寒湿过甚故地积坚冰，而阳光不治。民病寒
　　疾于下，湿在下也，甚则腹满，湿在中也，浮肿湿在上也。太阴上临，故上应镇星。谷之成熟，其
　　色则，故其主谷。复，如土盛水郁，而水之子木又克土也。故复则大风暴发，草偃木零，风气胜也。生
　　长不鲜，面色时变，土气虚也。辟，刑也，筋骨并辟，内螈，言水木气复，而木主之筋，水主之骨，其气
　　相并而克土，则土受刑，而肉螈，螈，动跃不宁也。挠万物者，莫疾乎凤，风气胜，故目视KTKT，
　　而气血不和。物疏璺，而形体不固，疏璺，犹破裂也。肌肉疹发，土虚风胜也。气并膈中，痛于心腹，
　　乃风木之气，并逆于胸膈之中，不从上出，反下逆而痛于心腹之间。土受木刑，故黄气乃损，黄气，土气
　　也。其主谷者，至此则其谷不登。水郁木复，故上应岁星。此岁水不及，而有气交之变也。
　　帝曰∶善。愿闻其时也。
　　运气不及之理既明，帝故善之。一岁四时，亦有太过不及，故愿闻其时。
　　岐伯曰∶悉乎哉问也！木不及，春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政，春
　　有惨凄残贼之胜，则夏有炎暑燔烁之复。其眚东，其藏肝，其病内舍胁，外在关节。
　　五运之气而论其时可谓悉矣。四时之气，贵得其平，有胜则有复。试以木之不及言之，木气主春，
　　春有鸣条律畅之化，则秋有雾落清凉之政，此木气自和，无胜则无复也。若春有惨凄残贼之胜，金胜木矣，
　　则夏有炎暑燔烁之复，木之子火复胜而克金也。春木位于东，故其眚东。东方属肝，故其藏肝。
　　胁者，肝之部，故其病
　　内舍胁。关节者，筋之属，故外在关节。
　　火不及，夏有炳明光显之化，则冬有严肃霜寒之政，夏有惨凄凝冽之胜，
　　则不时有埃昏大雨之复。其眚南，其藏心，其病内含膺胁，外在经络。
　　试以火之不及言之，夏有炳明光显之化，则冬有严肃霜寒之政，无胜则无复也，夏有惨凄凝冽之胜，
　　水胜火矣。土王四季，不拘其时，则不时有埃昏大雨之复，火之子土复胜而克水也。夏火位于南，故其眚南，
　　南方属心，故其藏心。膺胁者，心色之部，故其病内舍膺胁。经络者，心色之主，故外在经络。
　　土不及，四维有埃云润泽之化，则春有鸣条鼓拆之政，四维发振拉飘腾之变，则秋有肃
　　杀霖霾之复。其眚四维，其藏脾，其病内舍心腹，外在肌肉四肢。
　　试以上之不及言之，土位中央，气灌四旁，故曰四维，四维有埃云润泽之化，则春有鸣条鼓拆之政，无
　　胜则无复也。四维发振拉飘腾之变，木胜土矣，则秋有肃杀霖霪之复，土之子金，复胜而克
　　木也。土灌四旁，故其眚四维。中央属脾，故其藏脾。腹者，脾之部，心腹者，心之下皆腹也，故其病内
　　舍心腹。肌肉四肢，脾所主也，故外在肌肉四肢。
　　金不及，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应，夏有炎烁
　　燔燎之变，则秋有冰雹霜雪之夏。其眚西，其藏肺，其病内含膺胁肩背，外在皮毛。
　　试以金之不及言之，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应，无胜则无复也。夏有炎烁燔燎之变，火
　　胜金矣，则秋有冰雹霜雪之复，金之子水复胜而克火也。秋金位于西，故其眚西，西方属肺，故其藏肺。肺脉
　　起于中焦，上膈属肺，出腋至臂，气盛有余则肩背痛，故其病内舍膺胁肩背。皮毛者，肺之合，故外在皮毛。
　　水不及，四维有湍润埃云之化，则不时有和风生发之应，四维
　　发埃昏骤注之变，则不时有飘荡振拉之复。其眚北，其藏肾，其病内舍腰脊骨髓，外在溪谷膝。
　　试以水之不及言之，四维有湍润埃云之化，则不时有和风生发之应，无胜则无复矣。四维发埃昏骤注
　　之变，土胜水也，则不时有飘荡振拉之复，水之子木复胜而克土也。冬水位于北，故其眚北。北方属肾，
　　故其藏肾。肾主骨髓，腰脊者肾之府，故其病内舍腰脊骨髓。《阴阳应象大论》云∶溪谷属肾。又肾脉从
　　至膝，故外在溪谷膝。《至真要大论》云∶初气终三气，胜之常也，四气尽终气，复之常也。故上文木
　　言春，火言夏，土言四维，至金则不言秋而言夏，水不言冬而言四维。是岁半以上主胜气，岁半以下主复
　　气，所以申明主时之气，胜复在一岁之内，而不同主岁之气也。
　　夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变
　　者复之，此生长化成收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣。
　　藏，如字，末藏之灵室藏，字同。
　　主岁之气有太过不及，主时之气有太过有不及。上文言太过而不及在其中，故夫五运之政，贵得其平，
　　犹权衡也。高者抑之，无太过矣。下者举之，无不及矣。德化之常必有应，故化者应之。非时之变必有复，故
　　变者复之。此生长化成收藏四时五行之理，乃运气之常也。如失常则天地四塞而不顺序矣。所以申明不可
　　太过，不可不及也。
　　故曰∶天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆，此之谓也。
　　《五营运大论》帝引《阴阳应象大论》之言，谓天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆。
　　兹岐伯引之以明四时之应，即天地之动静，而神明为之纪，五气之变，即阴阳之往复，而
　　寒暑彰其兆，故曰此之谓也。
　　此一节言五运之政，四时之气，贵得其平，太过不及而有气交之变也。
　　帝曰∶夫子之言五气之变，四时之应，可谓悉矣。夫气之动
　　乱，触遇而作，发无常会，卒然灾合，何以期之？
　　卒，音促，下俱同。
　　上文言五气之变，应于四时，帝承上文之意，谓气之变也，卒然而至，人居天地之中，何以期之？
　　岐伯曰∶夫气之动变，固不常在，而德化政令，灾变不同其候也。
　　动变，犹动乱，承帝问而言。夫气之动乱，触遇而作，发无常
　　会，固不常在，而德化政令之气则有常，与动乱之灾变，而不同其候也。
　　帝曰∶何谓也？
　　何以德化政令灾变不同其候？
　　岐伯曰∶东方生风，风生本，其德散和，其化生荣，其政舒
　　启，其令风，其变振发，其灾散落。
　　德化政令灾变，皆有常候，知常则知变矣。《五营运大论》云∶东方生风，风生木，其德敷和，即知
　　其德为和也。其化生荣，即其化为荣也。其政舒启，即其政为散也。其令风，即其令宣发也。其变振发，
　　即其变振拉也。其灾散落，即其眚为损也。辞意与五营运大论相同，下四方亦然。
　　南方生热，热生火，其德彰显。
　　五营运大论云∶其德为显。
　　其化蕃茂。
　　即其化为茂。
　　其政明曜。
　　即其政为明。
　　其令热。
　　即其令郁蒸。
　　其变销烁。
　　五营运同。
　　其灾燔。
　　其眚燔。
　　中央生湿，湿生土，其德溽蒸。
　　即其德为濡。
　　其化丰备。
　　即其化为盈。
　　其政安静。
　　即其政为谧。
　　其令湿。
　　即其云雨。
　　其变骤注。
　　即其变动注。
　　其灾霖溃。
　　即其眚淫渍。
　　西方生燥，燥生金，其德清洁。
　　即其德为清。
　　其化紧敛。
　　即其化为敛。
　　其政劲切。
　　即其政为劲。
　　其令燥。
　　西方生燥故也。
　　其变肃杀。
　　五营运同。
　　其灾苍陨。
　　即其眚苍落。
　　北方生寒，寒生水，其德凄沧。
　　即其德为寒。
　　其化清谧。
　　即其化为肃。
　　其政凝肃。
　　即其政静。
　　其令寒。
　　即其令严贞。
　　其变冽。
　　即其变凝冽。
　　其灾冰雪霜雹。
　　五营运但言其眚冰雹。
　　是以察其动也，有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也。
　　德化政令灾变乃四时气机之动，不可不察。是以察其动也，则有德有化，有政有令，有有灾，而物
　　由之以生长化收藏，而人应之以生长壮老已。察其气机之动，则卒然灾合，可以期之矣。
　　帝曰∶夫子之言岁候，其太过不及，而上应五星。今夫德化政令，灾
　　眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎？
　　上文言岁候之太过不及，皆上应五星，则德化政令灾眚变易亦上应五星。若灾变卒然而动，五
　　星亦卒然而变乎？此帝举以为问。
　　岐伯曰∶承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气
　　之交变也，其不应焉。故曰∶应常不应卒，此之谓也。
　　木火土金水五运，上承天气而行之，气有常数，故无妄动，动则无不应于五星也。若卒然而动者，
　　乃四时泾气之交变也，泾气交变其不上应于五星焉。故经曰∶应常不应卒，即此卒然而动，不应
　　之谓也。故曰未详其处。
　　帝曰∶其应奈何？
　　其应常奈何？
　　岐伯曰∶各从其气化也。
　　在天为气，在地为化，风热湿燥寒，天之气也，木火土金水，地之化也。各从其气化者，岁星从风木，
　　荧惑从热火，镇星从湿土，太白从燥金，辰星从寒水，此五星各从天地之气化也。
　　帝曰∶其行之综疾逆顺何如？
　　五星旋转有徐行、疾行、逆行、顺行，其义何如？
　　岐伯曰∶以道留久，逆守而小，是谓省下。
　　以道留久，路稽留延久也。逆守而小，逆而不进，自守其度，
　　不放光芒也。此行之徐，是谓省下之义。盖省察其分野之下，君民之有过有德也。
　　以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也。
　　以道而去，不久留也。去而速来，不逆守也。曲而过之，即有阻滞亦屈曲而过也。此
　　行之疾，是谓有遗过之义。盖分野之下，省察有未合，复省察其所遗之过失也。
　　久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也。
　　久留，守其位而不去也。环，遇其途而逆行也。环则离，留则附，故或离或附。附则顺，离则
　　逆，此行之或逆或顺，是谓议灾与其德之义。盖议其分野之下常见其灾，与其改过为德而免之也。
　　应近则小，应远则大。芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，
　　其眚即发；小常之一，其化减；小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。德者福之，过者伐之。
　　五星所过之度，有远近祸福之应。过度应近，则不放光芒而小；过度应远，则放光芒而大。所
　　谓大者，光芒而大，倍常之一，则泾胜郁复之气化甚于常时。光芒而大，倍常之二，是为太过，其
　　眚即至也。所谓小者，光芒小于常时一倍，其泾胜郁复之气化亦减少焉。若小于常时二倍，是谓临视，以
　　上临下而视其有过，与其有德也。有德者则降祥以福之，有过者则降灾以伐之。
　　是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。岁运太过，则
　　运星北越，运气相得，则各行以道。故岁运太过，畏星失色而兼其母，不及则色兼其所不胜。
　　五星之行，有徐疾逆顺，所行之度有高下远近。是以星象之见也，位高则远，则星象小，位下而
　　近，则星象大。大则星象之喜怒下应者迩，小则星象之祸福下降者远。五星有高下远近，岁运有太
　　过不及和平。如岁运太过，则运星北越，北者星居北极，越者出于众星之上，高且远也。如运气相得者
　　而和平，则各行其道不相越
　　矣。故岁运太过，则侮所不胜，致畏星失色而兼其母。如木运太过，土为畏星而失色，火为土之母，则火
　　星亦失其色而兼其母，五运仿此而类推。岁运不及，则无畏星，无畏则星不失色而增色矣。
　　如木运不及，则金星乘侮而增色，所不胜之土星亦相兼而增色也，五运仿此类推。
　　消者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良，妄行无微，示畏候王。
　　当，去声。
　　岁运太过不及，星象高下远近，其理至微，其道至深，故探其消息，则瞿瞿然而惊顾，仍莫知其妙。
　　闵闵，忧之深也，深忧理道之切当，仍不知孰者为良。苟不深求而研察之，则妄行其治，必无
　　征验，妄言灾祸，徒示畏以候王，此不学妄行，不知妄言，自欺欺人，必受夭殃。
　　帝曰∶其灾应何如？
　　天人相应，理道至微，帝复问灾眚之下应。
　　岐伯曰∶亦各从其化也，故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有
　　多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。
　　上文帝问其应如何？伯云各从其气化。化，犹气化，故四时星象之至，有太过而盛，不及而衰。凌
　　犯，犹言过度也，五星过度，有相违而逆，相得而顺。留守其位，有期久而多，期速而小。彰形下
　　见，有和霭而善，闪烁而恶。五行宿属，有已克而胜，受克而负。
　　盛衰逆顺多少善恶胜负，征应于下，则有吉凶矣。
　　帝曰∶其善恶何谓也？
　　时至盛衰，凌犯逆顺，留守多少，宿属胜负，理固宜然。同是
　　星也，何以形有善恶，此帝独举以问。
　　岐伯曰∶有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。
　　丧，去声。
　　安静者，善之象，躁乱者，恶之形。天之星象，有喜有怒，喜
　　则安静而善，怒则躁乱而恶，复有泽有燥，泽则安静而善，燥则躁乱而恶。此喜怒忧丧泽燥，乃善恶
　　所系，星象之常也，必谨察之，则吉凶征应可知矣。
　　帝曰∶六者高下异乎？
　　异，分别也。喜怒忧丧泽燥六者，其象或高或下，其有分别
　　乎？上文云高而远则小，小则祸福远，下而近则大，大则喜怒迩，故帝复有此问。
　　岐伯曰∶象见高下，其应一也，故人亦应之。
　　上文位高形小而应远，位下形大而应迩，固有异也。若喜怒忧丧泽燥之象见于高下，其应一也，
　　无远迩之分也。故星象应于人，而人亦应之，谓人之喜怒即星之喜怒也，人之忧丧即星之忧丧也，
　　人之泽燥即星之泽燥也，此天人之相应也。
　　帝曰∶善。其德化政令之动静损益皆何如？
　　五星德化政令灾变之理既明，帝故善之。复问德化政令，其中有动静损益，皆当何如？
　　岐伯曰∶夫德化政令，灾变，不能相加也。胜复盛衰，不能相
　　多也。经来小大，不能相过也。用之升降，不能相无也。各从其动而复之耳。
　　动静损益，在德化政令之中，非德化政令之外复有动静损益也。故夫德化政令，虽四时之灾变不能相
　　加也，灾变之胜复盛衰不能相多也，五星之往来小大不能相过也。灾变胜复盛衰，五星往来
　　小大，皆用德化政令为之升降，是德化政令不能相无也。虽用之升降，仍各从其动而复之耳。
　　帝曰∶其病生何如？
　　上文云，灾变不能相加，故问病生，何如？
　　岐伯曰∶德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾眚
　　者伤之始，气相胜者和，不相胜者病，重感于邪则甚也。
　　重，平声。
　　有德有化者，气之和祥也。有政有令者，气之彰着也。若夫变
　　易者，报复之纪始焉受制，既则复也。灾眚者，受伤之始，始受其伤，未发病也，故变易灾眚之至，而
　　气相胜者和，谓四时主气能胜客气则和，不相胜者病，谓主时之气不胜客气则病。不胜而病，若
　　重感于邪则病甚也。是变易灾眚，虽生民病，不能相加于德化政令也。
　　帝曰∶善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，穷于无极也。余闻之，
　　善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同
　　天地之化，善言化言变者，通神明之理，非夫子孰能言至道欤！乃择良兆而藏之灵室，每
　　旦读之，命曰《气交变》，非斋戒不敢发，慎传也。
　　欤，平声。
　　极言之而赞其深，尊奉之而慎其传，所以为气交变大论者如此。
　　此一节，言四时之德化政令灾变，星象之远近善恶吉凶，征应于人，以为气交之变也。