属性：帝与岐伯，论脉之大要，着之玉版。藏之脏腑，每旦读之，名曰玉机，故名《玉机真脏论》。玉机者，
　　心之神机，真脏者，藏之元真，神机转而不回，藏真脏而不见，若回则不转，真脏脉见，则
　　死。帝反复申详，以明玉机真脏之义。
　　黄帝问曰∶春脉如弦，何如而弦？
　　承上编弦钩毛石，而问所以致弦之故。
　　岐伯对曰∶春脉者，肝也，东方木也，万物之所以始生也。故其气来，软弱轻唐而滑，端直以长，
　　故曰弦，反此者病。
　　帝曰∶何如而反？
　　春时反脉何如？
　　岐伯曰∶其气来突而强，此谓太过，病在外，其气来不实而微，此谓不及病在中。
　　气，脉气也，太过则外强。故病在外。不及则内虚，故病在中。
　　帝曰∶春脉太过与不及，其病皆何如？
　　太过在外，不及在中，皆为何病？
　　岐伯曰∶太过则令人善忘，忽忽眩冒而巅疾。其不及，则令人胸痛引背，下则两胁满。
　　肝脉太过，则令人善忘。伤寒论云∶本有久瘀血，故令喜忘。
　　忽忽眩冒者，风木上乘也。巅疾者。肝合督脉会于巅顶也。其肝脉不及，不能贯膈注肺，则令人胸痛引背，
　　不能合少肠而枢转，下则两胁满。
　　帝曰∶善。夏脉如钩，何如而钩？岐伯曰∶夏脉者，心也，南方
　　火也，万物之所以盛长也，故其气来盛去衰，故曰钩，反此者病。
　　长，上声下同。来盛者，夏火之有余也；去衰者，如钩环转，
　　稍末轻微也。此胃而有钩，故名曰钩。若夏时而反此脉者病。
　　帝曰∶何如而反，岐伯曰∶其气来盛，去亦盛，此谓太过，病在外；其气来不盛，
　　去反盛，此谓不及，病对中。
　　来盛去亦盛，则脉气太过，故病在外；来不盛，则里气内虚，去反盛，则胃气不谐，此脉气不及，故病在中。
　　帝曰∶夏脉太过与不及，其病皆如何？岐伯曰∶太过，则令人
　　身热而肤痛，为浸淫；其不及，则令人烦心，上见咳唾，下为气泄。
　　心脉太过，则火气外浮，故令人身热而肤痛，热伤肤表，故为浸泾而成疮；其心脉不及，则心气内
　　虚，故令人烦心，虚于上，则见咳唾，咳唾，咳唾涎沫也；虚于下，则为气泄，气泄者，后气下泄也。
　　帝曰∶善。秋脉如浮，何如而浮？岐伯曰∶秋脉者，肺也，西
　　方金也，万物之所以收成也。故其气来轻虚以浮，来急去散，故曰浮，反此者病。
　　轻虚以浮，毛而浮也，来急去散，则从内而毛浮于外，胃而有毛，故名曰浮。若秋时而反此脉者病。
　　帝曰∶何如而反？岐伯曰∶其气来毛，而中央坚，两旁虚，此
　　谓太过，病在外；其气来毛而微，此谓不及，病在中。
　　毛脉而中央坚，两旁虚，则脉气太过，故病在外，毛脉而复微，此脉气不及，故病在中。
　　帝曰∶秋脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰∶太过刚令人逆
　　气而背痛，愠愠然，其不及，则令人喘，呼吸少气而咳，上气见血，
　　下闻病音。
　　肺俞在背，肺脉太过，故令人逆气而背痛，肺气内郁，故愠愠然；肺脉不及，则内虚，故令人喘，
　　其呼出吸入皆少气，而咳，咳伤肺络，则上气见血，气上不下，则下闻病音。病音，呻吟声也。呻吟者，下虚也。
　　帝曰∶善。冬脉如营，何如而营？岐伯曰∶冬脉者，肾也，北
　　方水也，万物之所以合藏也。故其气来沉以转，故曰营，反此者病。
　　藏，如字。营，犹石也，深藏之义也。转，转聚也。沉以转，此胃而有营，故名曰营。若冬时而
　　反此脉者病。
　　帝曰∶何如而反？岐伯曰∶其气来如弹石者，此谓太过，病在外。其去如数者，此谓不及，病在中。
　　数，音朔。来如弹石者，上下有力而强硬也，此脉气太过，故病在外，其去如数者，弹石一至而即去，
　　去之疾也，此脉气不及，故病在中。
　　帝曰∶冬脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰∶太过则令人解，春脉痛，而少气，不欲言，其
　　不及，则令人心悬，如病饥，眇中清，春中痛，少腹满，小便变。帝曰∶善。
　　眇，抄同，音渺，余篇仿此。解，犹懈怠也。眇中，胁骨之未，助稍处也。清，微冷也。肾脉太
　　过，则水寒之气外盛，故令人解。春脉痛，水寒有余，火气不足，故少气不欲言。其肾脉不及，
　　则水不济火，故令人心悬如病饥，火不济水，故眇中清，春中痛，少腹满，小便变。
　　帝曰∶四时之序，逆从之变异也。然脾脉独何主？
　　总承上文而言，春夏秋冬四时之序，逆其所从，而有脉病之变
　　异也，然四时之脉，止合四脏，而脾脉独何至？
　　岐伯曰∶脾脉者，土也，孤脏以灌四旁者也。
　　土至四时，各十八日，脾脉属土，位居中央，不得独主于时，故为孤脏，以灌四旁者也。
　　帝曰∶然则脾善恶，可得见之乎？岐伯曰∶善者不可得见，恶者可见。
　　脾脉之善，在于各脏，故善者不可得见，脾脉不濡，则诸脏有太过不及，故恶者可见。
　　帝曰∶恶者如何可见？岐伯曰∶其来如水之流者，此谓太过，病在外；如鸟之喙者，此谓不及。病在中。
　　灌溉太过，脾气之来，如水之流者，则湿气浸淫，此谓土湿太过，病当在外；灌溉不及，脾气不舒，
　　如鸟之喙者，则坚劲自止，此谓土气不及，病当在中，凡其皆可见也。
　　帝曰∶夫子言脾为孤脏，中央土，以灌四旁。其太过与不及，其病皆何如？
　　上文岐伯云∶脾脉者土也，孤脏以灌四旁，帝举其言，问太过不及之病，其病在脾者，皆何如？
　　岐伯曰∶太过，则令人四肢不举；其不及，则令人九窍不通，名曰重强。
　　重，平声。强，去声。脾脉太过，湿气浸淫，流于四末，则令人四肢不举，脾脉不及，坚劲自止，不
　　能灌溉，则令人九窍不通，脾脉不和，而四肢不举，脾脉不和而九窍不通，是脾病而上下四旁
　　皆病，故名曰重强。强，不和也。
　　帝瞿然而起，再拜而稽首曰∶善。吾得脉之大要，天下至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一，神
　　转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近以微，着之玉版、藏之脏腑，每旦读之，名曰玉机。
　　度，入声。上藏，如字。瞿然，惊顾貌。脏腑，密室也。帝闻岐伯之言，瞿然惊顾而起，再拜稽
　　首，而善其说，谓吾今乃得脉之大要，因举《玉版论要》之言，以发明之，天下至数，道之广也，五
　　色脉变，理之微也，揆度奇恒，治之善也。道在于一，神相守也。神机营运，左旋右起，是神转不回。
　　若右旋左起，是回则不转，不转乃失其营运不息之机，而有下文之病死也。然此至数，无容外
　　求。故曰至数之要，迫近以微。迫近，色脉也；以微，神机也。史臣复记黄帝以脉之大要而着之玉版，
　　藏之脏腑，每旦读之，名曰玉机。机，神机也；着之玉版，故曰玉机。此一节，言以脉之大要，
　　着之玉版，所以名为玉机也。
　　黄帝曰∶五脏受气于其所生，传之于其所胜。气舍于其所生，死于其所不胜，病之且死，必先传
　　行，至其所不胜，病乃死。此言气之逆行也，故死。
　　“黄帝曰”三字，旧本在五脏相通上，今改正于此。受当作授，下同。脉之大要，有正脉、病脉、
　　死脉。五脏之气，有正气、病气、死气。故帝举五脏而复论之。五脏授气于其所生者，五脏正
　　气，授于所生之子也，传之于其所胜者，五脏病气，传于己所胜之脏也。我生生我，皆为所生，气舍于其
　　所生者，五脏正气，舍于所生之母也。死于其所不胜者，五脏死气，死于受克，乃己所不胜之
　　脏也。凡此四者，下文复申详之，而病之且死，不遽死也。必先传行于诸脏，后至其所不胜之脏，则病
　　乃死。又申明此之传行，乃言气之逆行也，故死。
　　肝受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而死。心受气于脾，传之于肺，气舍于肝，至肾而死。
　　脾受气于肺，传之于肾，气舍于心，至肝而死。肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而死。肾
　　受气于肝，传之于心，气舍于肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之。此所以占死生之早暮也。
　　此承上文而申言之。五脏授气于其所生者，如肝授气于心，是授气于我生之子也。传之于其所胜者，肝
　　传之于脾，是传于己所胜之土也。气舍于其所生者，肝气舍于肾，舍于生我之母也。死于其
　　所不胜者，肝至肺而死，死于己所受克之脏也。心授气于脾，授气于我生之子也，心传之于肺，传之于其所
　　胜也，心气舍于肝，舍于生我之母也，心至肾而死，死于其所不胜也。脾授气于肺，授气于所生之子也，
　　传之于肾，传之于其所胜也，气舍于心，舍于所生之母也，至肝而死，死于其所不胜也。肺授气于肾，
　　授气于所生之子
　　也，传之于肝，传之于其所胜也，气舍于脾，舍于所生之母也，至心而死，死于其所不胜也。肾授气于肝，
　　授气于所生之子也，传之于心，传之于其所胜也，气舍于肺，舍于所生之母也，至脾而死，
　　死于其所不胜也。上文云，此言气之逆行也，故死。故曰∶此皆逆死也。一日一夜，气合四时，以五行而
　　五分之，可以占死生之早暮也。五分者，寅卯主木，巳午主火，申酉主金，亥子主水，辰戌丑
　　未主土。肝至肺而死，死于申酉；心至肾而死，死于亥子；脾至肝而死，死于寅卯；肺至心而死，死于巳
　　午；肾至脾而死，死于辰戌丑未也。
　　五脏相通，移皆有次。五脏有病，则各传其所胜，不治，法三月，若六月，若三日，若六日，传
　　五脏而当死，是顺传所胜之次。
　　此亦申明上文之义，言顺传所胜，亦死也。上文五脏授气其所生，气舍于其所生者，乃五脏相通，而
　　移皆有次也，肝心脾肺肾，以次相通，相通而授气之所在，即气舍之所在也。上文传之于其所
　　胜者，乃五脏有病，则各传其所胜也。木土水火金，相胜而传，传之为所胜，则受传即为所不胜也。上文
　　病之且死，必先传行，是当治之，若不治，则法三月，若六月，若三日，若六日，传五脏而当
　　死。法三月者，病在于肝，越夏三月，至秋则金克木而死。若六月者，病在于肝，剧于孟春，越春夏六月，
　　至秋，则金克木而死。五脏仿此，可以类推。若三日者，肝病土虚，剧于戊巳，从戊至庚，
　　三日也，至辛则肺金克脾，故三日乃死，若六日者，肝病木虚，剧于甲乙，从甲至己，六日也，至庚则
　　木受金刑，故六日乃死，五脏仿此，亦可类推。夫四时之五行，十干之五行，皆木火土金水，以
　　次相生，此三月六月，三日六日，传五脏而死，是顺传而有所胜之次，不若上文气之逆行而死也。
　　故曰∶别于阳者，知病从来，别于阴者，知死生之期，言知至其所困，乃死。
　　引《阴阳别论》之言，以明上文病死，言当知至其所困乃死。困，受克也。
　　是故风者，百病之长也。今风寒客于人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热，当是之时，可汗而发也。
　　病之从来，由外而内；是故风者，百病之长也。今风寒客于人，从毫毛而入于皮肤，故使人毫毛毕直，
　　然后皮肤闭拒而为热，当是之时，知病从来，可汗而发散其风寒也。
　　或痹不仁，肿痛，当是之时，可汤熨，及火灸刺，而去之。
　　痹，痿痹。不仁，强急。肿，痛肿也。或痹不仁，邪入于经脉也。肿痛，邪伤其肌肉也。当是之时，
　　知病从来，可汤熨，及火灸刺，而散去之。
　　弗治，病入舍于肺，名曰肺痹，发咳上气。
　　病腑弗治，则入于脏∶故病入舍于肺，名曰肺痹。言邪入于肺，而为痹也。肺痹，则发咳上气。
　　弗治，肺即传而行之肝，病名曰肝痹。一名曰，厥胁痛，出食。当是之时，可按，若刺耳。
　　病肺弗治，肺即传所胜而行之肝，病名曰肝痹，肝脉布胁肋，肝气厥逆，故一名曰厥胁痛。食气入胃，
　　散精于肝，肝气逆，故出食，当病肝之时，气血不和，则可按摩，若针刺耳。
　　弗治，肝传之脾，病名曰脾风、发瘅，腹中热，烦心，出黄，当此之时，可按、可药、可浴。
　　病肝弗治，肝即传所胜而行之脾，风木伤脾，火气乃生，故病名曰脾风发瘅。腹中热，热邪上蒸，则
　　烦心，热邪下泄，则溺出黄。当病脾之时，脾络不通，可按摩以通之。脾气内虚，可甘药以
　　补之。脾湿不行，可汤浴以散之。
　　弗治，脾传之肾，病名曰疝瘕。少腹冤热而痛，出白，一名曰蛊，当此之时，可按、可药。
　　病脾弗治，脾即传所胜而行之肾。水湿下凝，故病名曰疝瘕，疝瘕在少腹之处，故少腹冤热而痛。
　　冤热，热极无伸也。少腹热痛，内则虚寒，故溺出白，此疝瘕之病，外实，内虚。故一名曰蛊。当
　　脾病传肾之时，亦可按而可药。
　　弗治，肾传之心，病筋脉相引而急，病名日。当此之时，可灸、可药。弗治，满十日，法当死。
　　，音炽，余篇同。病肾弗治，肾即传所胜而行之心，心主血脉，血不荣筋，故病筋脉相引而急。
　　引急者，拘牵之意，故病名曰。，搐搦也。当肾病传心之时，亦可灸、可药。若失而弗治，满十日，法当
　　死。十日则十干尽，而五脏周，故死。
　　肾因传之心，心即复反感而行之肺，发寒热，法当三岁死，此病之次也。
　　心主神明多不受邪，故肾传之心，心即复反传而行之肺，肺病故发寒热。病从内发，故法当三岁死，
　　三岁死者，此病传所胜之次也。肾因传心，水胜火也，心复传肺，火胜金也，一岁则金胜木，二岁则木胜
　　土，三岁则土胜水，传五脏而当死。上文五脏相通，移皆有次者，相生之次也，此病之次，乃相胜之次也。
　　然其卒发者，不必治其传，或其传化有不以次，不以次入者，忧恐悲喜怒，令不得以其次，故令人
　　有大病矣。因而喜大，虚则肾气乘矣，怒则肝气乘矣，悲则肺气乘矣，恐则脾气乘矣，忧则心气
　　乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五变，及其传化。传，乘之名也。
　　卒，音促。下同。肺病发寒热，然其寒热卒发者，乃外邪暴至，不必治其传，言不必以心脏传肺之法，
　　而治之也。上文肾因传心，心复传肺，此病之次也。或其传化有不以次，所以不必次入者，乃忧恐悲喜怒，
　　五志内伤，令不得以其次，故令人有大病矣。或因而喜大，心气内虚，则肾气乘心矣。或因而怒大，肝气内逆，
　　则肝气乘脾矣。或因而悲大，肺气内郁，则肺气乘肝矣。或因而恐大，肾气内虚，则脾气乘肾矣。或因而
　　忧大，肺气内虚，则心气乘肺矣。此五志内动，传化之道也。五志层五脏，故病有五，一脏有
　　五脏之传，故五五二十五变，及其传化，所谓传者，即肾气乘，肝气乘，肺气乘，脾气乘，心气乘，故曰传，
　　乘之名也。不言脾情也，脾土寄王于四脏也，悲言肺情者，言不但肝怒有余，本气乘于
　　他脏，即肺悲不足，本气亦乘于他脏也。
　　大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不变，其气动形，期六月死，真脏脉见，乃予之期日。
　　便，平声。见，音现。予，与同。下俱仿此。大骨大肉，两臂两股之骨肉也。大骨枯槁，肾病也。
　　大肉陷下，脾病也。胸中气满，喘息不便，肺病也。便，犹利也。下文重言，义俱仿此。其气
　　动形，言喘息不便，则气之出入不利，身形为之振动也。期六月死者，能冬不能夏，能夏不能冬，半岁
　　而死也。真脏脉见者，即下文真脏至，如循刀刃责责然等是也。乃予之期日者，即《平人气象论》，
　　肝见庚辛死等是也。五脏真气，转而不回，真脏脉见，则回而不转，故死也。
　　大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩项，期一月死。真脏见，乃予之期日。
　　承上文肾病脾病肺病，而言内痛引于肩之项，则循经而病于风府，故期一月死。盖卫气之行，循
　　于经脉，一日一夜，大会于风府，日下一节，二十一日，至于伏衡，三十日出于缺盆，不能复会
　　于风府，则死，若真脏脉见，乃予之期日。
　　大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩项，身热，脱肉破，真脏见，十月之内，死。
　　肌腠曰肉，脂膏曰。承上文肾病脾病肺病风府病言兼身热，脱肉破，则阴血虚而中土败，若真脏
　　脉见，则十日之内死，土之生数五，成数十，十日之内，不逾土数也。
　　大骨枯槁，大肉陷下，肩髓内消，动作益衰，真脏未见，期一岁死，见其真脏，乃予之期日。
　　未旧本误来今改。肩髓内消，动作益衰，言始则痛引肩项，今则肩髓内消，始则脱肉破，动作已衰，
　　今则动作益衰，承上文而更进也。真脏未见，期一岁周环则死，若见其真脏，乃予之期日。
　　大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，腹内痛，心中不便，肩项身热，破脱肉，目眶陷，真脏见，
　　目不见人，立死，其见人者，至
　　其所不胜之时，则死。
　　见人之见，如字。肾病骨枯，脾病肉陷，肺病气满，肝木乘脾，则腹内痛，神气内虚，则心中不便。
　　此承上文之意，而言五脏皆病也。肩项，所痛引肩项也；肩项身热，破脱肉，亦承上文而言
　　也。目眶陷，则阳明胃气并绝，若真脏脉见，目不见人，神气先亡，故立死。其见人者，神气未亡，至
　　其所不胜之时，则死。时，一日十二时也。
　　急虚、身中、卒至，五脏绝闭，脉道不通，气不往来，譬于堕溺，不可为期，其脉绝不来，若人
　　一息五六至，其形肉不脱，真脏虽不见，犹死也。
　　中，去声。承上文之意，而言人有急病，刻时射死，难以脉诊，不可与之期日也。急虚，正气一时暴
　　虚也。身中，外邪陡中于身也。卒至，客邪卒至于脏也。此病脏真之神机，不病经脉之有
　　形，故五脏之气，一时绝闭，周身脉道，一时不通。气机环转，一时不相往来，库卒之病，死于倾刻，譬于
　　堕溺，不可为期。急虚之病，其脉内脱，则绝不来，其脉外脱，则平人一息，脉五六至，其
　　形肉虽不脱，其真脏虽不见，而犹之死也。此举一时暴死，不可为期，不必真脏脉见，所以补上文未尽之义。
　　真肝脉至，中外急，如循刀刃，责责然，如按琴瑟弦，色青白不泽，毛折乃死。真心脉至，坚而搏，
　　如循薏苡子，累累然，色赤黑不泽，毛折乃死。真肺脉至，大而虚，如以毛羽中人肤，色白赤
　　不泽，毛折乃死。真肾脉至，搏而绝，如指弹石，辟辟然，色黑黄不泽，毛折乃死。真脾脉至，弱
　　而乍数乍疏，色黄青不泽，毛折乃死。诸真脏脉见者，皆死不治也。
　　折，音舌。中人之中，去声。弹，平声。数，音朔。所谓真脏脉见者，如真肝脏之脉至，则中外劲急，其劲
　　急也，如循刀刃，责责然，责责，不流通也。如按琴瑟弦，按之一线，不柔和也。有绝脉必有绝色，故色青白
　　不泽，青者肝之色，白者金刑木也。夫脉自内以达外，故真脏脉见，必皆毛折乃死，所以然者，本末皆尽也。
　　如真心脏之脉至，则坚而搏，坚者牢实，搏者搏击，复如循薏苡子，累累然者，坚急而无根也。色赤黑不泽，
　　水刑火也，亦必毛折乃死。如真肺脏之脉至，则大而虚，谓无本也，如以毛羽中人肤，谓无末也，色白赤不
　　泽，火刑金也，亦必毛折乃死。若真肾脏之脉至，则搏而绝，搏者，转索之状，搏而绝者，转索而若断也。
　　如指弹石，辟辟然者，硬而呆实，无胃气也，色黑黄不泽，土刑水也，亦必毛折乃死。如真脾脏之脉至，脏
　　气虚，故脉弱，不能达于四脏，故乍数乍疏，色青黄不泽，木刑土也。亦必毛折乃死。此明真
　　脏之脉象，必本末皆尽而后死，亦补上文未尽之义。
　　黄帝曰，见真脏曰死，何也？
　　真脏之脉，藏而不见，见则必死，帝既反复详明，更欲推其所以死之故，故探诸岐伯以发明之。
　　岐伯曰∶五脏者，皆禀气于胃，胃者五脏之本也。脏气者，不能自致于手太阴，必因于胃气，乃
　　至于手太阴也。故五脏各以其时，自为而至于手太阴也。故邪气胜者，精气衰也。故病甚者，胃
　　气不能与之俱至于手太阴。故真脏之气独见，独见者，病胜脏也，故曰死。帝曰∶善。
　　真脏者，脉无胃气也。夫五脏者，皆禀气于胃，是胃者，乃五脏之本也。肺朝百脉，手太阴主之，然
　　脏气者，不能自致于手太阴，必因于胃气，乃至于手太阴也。故肝心脾肺肾五脏，各以其时，自为弦钩毛
　　石之脉，而至于手太阴也。故邪气胜者，由于五脏之精气衰也。故病甚者，胃气不能与之俱至于手太阴，
　　脉无胃气，故真脏之气，独见于脉。独见者，病气胜于脏也。病气胜脏，故曰
　　死。此亦回则不转，乃失其机之义，故帝曰善。此一节，帝承玉机之义，而申明真脏也。
　　黄帝曰∶凡治病，察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之，无复其时。
　　帝既明玉机真脏之义，而形气色脉，皆有神机，故复言之，凡治病者，必察其形之与气，及色之
　　润泽，脉之盛衰，与病之新故，
　　乃立法以治之，更须无后其时。
　　形气相得，谓之可治。色泽以浮，谓之易已。脉从四时，谓之
　　可治。肺弱以滑，是有谓气，命曰易治，取之以时。
　　易，去声。试以形气色脉之顺者言之。形气和谐而相得，病可治也。面色润泽外浮，病易已也。春
　　弦夏钩，秋浮冬营，脉从四时，病可治也。脉弱以滑，是有胃气，病易治也。形气色脉皆顺，
　　虽久病亦为可治。治之无后其时，故曰取之以时。
　　形气相失，谓之难治，色夭不清，谓之难已。脉实以坚，谓之益甚，脉逆四时，为不可治，必
　　察四难而明告之。
　　四难，形气色脉也。试以形气色脉之逆者言之，形弱气强，形强气弱，是相失也，病必难治。面色
　　火折，无有润泽，病必难已。脉实以坚，是无胃气，病必益甚。脉逆四时，脏气受刑，病不可
　　治。形气色脉皆逆，虽新病亦不可治。告之无后其时，故必察四难而明告之。无容缓也。
　　所谓逆四时者，春得肺脉，夏得肾脉，秋得心脉，冬得脾脉，其至皆悬绝沉涩者，命曰逆四时。未
　　有脏形，于春夏而脉沉涩，秋冬而脉浮大，名曰逆四时也。
　　申明上文所谓脉逆四时者，春得肺脉，金刑木也。夏得肾脉，水刑火也。秋得心脉，火刑金也。冬
　　得脾脉，土刑水也。其脉之至，皆悬绝无根，或沉涩不起者，是无胃气，命曰逆四时也。未有
　　脏形者，至春夏而脉未弦钩，至秋冬而脉未浮营也。春生夏长，于春夏而脉沉涩。秋收冬藏，于秋冬而
　　脉浮大，亦名曰逆四时也。
　　病热脉静，泄而脉大，脱血而脉实，病在中；脉坚实，病在外；脉不坚实者，皆难治。
　　脉病相反，亦谓之逆。病热则气血不和，今病热而脉静，下泄则土气内虚，今泄而脉大；脱血，则阴
　　津下泄，今脱血而脉实，病在中，则正气虚，今病在中，脉实坚，病在外，则邪气实。今病在
　　外，脉不实坚，此脉病相反，即逆四时，故皆难治。
　　黄帝曰∶余闻虚实，以决死生，愿闻其情。
　　帝既明形气色脉之要，而形气色脉，有虚有实，有死有生，故探诸岐伯以明之。
　　岐伯曰∶五实死，五虚死。
　　五实，五脏之邪气实也。五虚，五脏之正气虚也。病干脏气，虚实皆能死也。
　　帝曰∶息闻五实五虚。岐伯曰∶脉盛皮热，腹胀，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实。脉细，皮
　　寒，气少，泄利前后，饮食不入，此谓五虚。
　　督，音茂，余篇同。脉者，心之主也。心受邪，故脉盛。皮者，肺之主也，肺受邪，故皮热，腹者
　　脾之主也，脾受邪，故腹胀。肾开窍于前后二阴，肾受邪，故前后不通。肝开窍于目，肝受邪，故闷
　　瞀。闷，郁也。瞀，目不明也。此谓五实。心气虚，则脉细。肺气虚，则皮寒。肝气虚，则气少。肾气虚，
　　则泄利前后。脾气虚，则饮食不入，此谓五虚。
　　帝曰∶其时有生者，何也？岐伯曰∶浆粥入胃，泄注止，则虚者活。身汗得后利，则实者活，此其候也。
　　五脏之气，生于胃土，主于三焦，胃土调和，则浆粥入胃，泄注止，如是则虚者活。三焦通
　　畅于外，则身汗，通畅于内，则得后利，如是则实者活。此其虚实死生之候也。
　　此一节，论形气色脉，虚实死生，以终玉机真脏之义。