论曰。已说有垢如。自此以下说无垢如应知。无垢如者。谓诸佛如来。于无漏法界中远离一切种种诸垢。转杂秽身得净妙身。依八句义略差别说彼真如性无漏法身应知。何等为八偈言
　　净得及远离自他利相应
　　依止深快大时数如彼法
　　是名八种句义。次第一偈示现八种义者。何谓八种。一者实体。二者因。三者果。四者业。五者相应。六者行。七者常。八者不可思议。实体者。向说如来藏不离烦恼藏所缠。以远离诸烦恼转身得清净。是名为实体应知。偈言净故。是故圣者胜鬘经言。世尊。若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者。于出无量烦恼藏法身亦无疑惑故。因者。有二种无分别智。一者出世间无分别智。二者依出世间智。得世间出世间依止行智是名为因。偈言得故。果者。即依此得得证智果。是名为果。偈言远离故。业者。有二种远离。一者远离烦恼障。二者远离智障。如是次第故名远离。如是远离自利利他成就。是名为业。偈言自他利故。相应者。自利利他得无量功德。常毕竟住持。是名相应。偈言相应故。行常不思议者。谓三种佛法身。无始世界来作众生利益常不休息。不可思议。偈言依止深快大故。以是义故。略说偈言
　　实体因果业及以相应行
　　常不可思议名佛地应知
　　又依实体依因。于佛地中及得彼方便因故。说三偈
　　向说佛法身自性清净体
　　为诸烦恼垢客尘所染污
　　譬如虚空中离垢净日月
　　为彼厚密云罗网之所覆
　　佛功德无垢常恒及不变
　　不分别诸法得无漏真智
　　此三行偈以四行偈略释应知。偈言
　　佛身不舍离清净真妙法
　　如虚空日月智离染不二
　　过恒沙佛法明净诸功德
　　非作法相应不离彼实体
　　烦恼及智障彼法实无体
　　常为客尘染是故说云喻
　　远离彼二因向二无分别
　　无分别真智及依彼所得
　　此偈明何义。向说转身实体清净。又清净者略有二种。何等为二。一者自性清净。二者离垢清净。自性清净者。谓性解脱无所舍离。以彼自性清净心体不舍一切客尘烦恼。以彼本来不相应故。离垢清净者。谓得解脱。又彼解脱不离一切法。如水不离诸尘垢等而言清净。以自性清净心远离客尘诸烦恼垢更无余故。又依彼果离垢清净故。说四偈
　　如清净池水无有诸尘浊
　　种种杂花树周匝常围绕
　　如月离罗睺日无云翳等
　　无垢功德具显现即彼体
　　蜂王美味蜜坚实净真金
　　宝藏大果树无垢真金像
　　转轮圣王身妙宝如来像
　　如是等诸法即是如来身
　　此四行偈以八行偈略释应知。偈言
　　贪等客烦恼犹如浊水尘
　　无分别上智果法如池水
　　示现佛法身一切诸功德
　　依彼证智果是故如是说
　　贪如浊水尘净法杂垢染
　　可化诸众生如绕池藕花
　　禅定习气润远离嗔罗睺
　　以大慈悲水遍益诸众生
　　如十五日月远离云罗网
　　光明照众生能除诸幽闇
　　佛无垢日月离痴云罗网
　　智光照众生除灭诸黑闇
　　得无等等法能与妙法味
　　诸佛如蜜坚远离蜂糩障
　　真实妙功德除断诸贫穷
　　能与解脱势故说金树喻
　　法宝真实身增上两足尊
　　胜色毕竟成故说后三喻
　　又向说以二种智依自利利他业。何者为二。一者出世间无分别智。二者依出世间无分别智。转身得身行因远离烦恼。得证智果故。又何者是成就自利。谓得解脱远离烦恼障远离智障。得无障碍清净法身。是名成就自身利益。又何者是成就他利益。既得成就自身利已。无始世来自然依彼二种佛身。示现世间自在力行。是名成就他身利益。又依自利利他。成就业义故。说四偈
　　无漏及遍至不灭法与恒
　　清凉不变异不退寂净处
　　诸佛如来身如虚空无相
　　为诸胜智者作六根境界
　　示现微妙色出于妙音声
　　令嗅佛戒香与佛妙法味
　　使觉三昧触令知深妙法
　　细思惟稠林佛离虚空相
　　此四行偈以八行偈略释应知。偈言
　　略说二种法业智应当知
　　满足解脱身清净真法身
　　解脱身法身二及一应知
　　谓无漏遍至及究竟无为
　　烦恼尽无漏及习气灭故
　　无阂及无障智遍至应知
　　无为以不灭实体不失故
　　不失名为本恒等句解释
　　对于恒等句有四失应知
　　死无常及转不可思议退
　　以无死故恒以常故清凉
　　不转故不变寂静故不退
　　彼究竟足迹净智白法体
　　具足色声等示现于诸根
　　如虚空无相而现色等相
　　法身亦如是具六根境界
　　此偈明何义。经中说言。如虚空相诸佛亦尔者。此依第一义。诸佛如来清净法身自体相不共法故。作如是说。以是义故。金刚般若波罗蜜经言。须菩提。于意云何。可以三十二大人相成就得见如来不。须菩提言。如我解佛所说义者。不以相成就得见如来。佛言。如是如是。须菩提。不以相成就得见如来。须菩提。若以相成就观如来者。转轮圣王应是如来。是故非以相成就得见如来故。此明何义。以依如来第一义谛清净法身明如是义。又依相应义故。说二偈
　　如空不思议常恒及清凉
　　不变与寂静遍离诸分别
　　一切处不着离阂粗涩触
　　亦不可见取佛净心无垢
　　此二行偈以八行偈略释应知。偈言
　　解脱身法身示自利利他
　　依自利利他彼处相应义
　　一切诸功德不思议应知
　　以非三慧境一切种智知
　　诸众生佛体细故非闻境
　　第一非思思以出世深密
　　世修慧不知诸愚痴凡夫
　　本来未曾见如盲不瞩色
　　二乘如婴儿不见日月轮
　　以不生故常以不灭故恒
　　离二故清凉法性住不变
　　证灭故寂静一切觉故遍
　　不住不分别离烦恼不着
　　无智障离阂柔软离粗涩
　　无色不可见离相不可取
　　以自性故净离染故无垢
　　此偈明何义。虚空譬喻者。明诸佛如来无为诸功德不离佛法身。于所有诸有得不可思议胜大方便业胜大悲业胜大智业。为与一切众生乐相无垢清净三种佛身。所谓实佛受法乐佛及化身佛。常不休息常不断绝。自然修行。以为利益一切众生应知。以不共余人唯诸佛如来法身相应故。此明何义。以依此身相应诸行差别故。说八偈
　　非初非中后不破坏不二
　　远离于三界无垢无分别
　　此甚深境界非二乘所知
　　具胜三昧慧如是人能见
　　出过于恒沙不思议功德
　　唯如来成就不与余人共
　　如来妙色身清净无垢体
　　远离诸烦恼及一切习气
　　种种胜妙法光明以为体
　　令众生解脱常无有休息
　　所作不思议如摩尼宝王
　　能现种种形而彼体非实
　　为世间说法示现寂静处
　　教化使淳熟授记令入道
　　如来镜像身而不离本体
　　犹如一切色不离于虚空
　　此八行偈以二十五偈略释应知。偈言
　　向说佛法身及一切种智
　　自在与涅槃及第一义谛
　　不可思议法应供等功德
　　唯自身内证应当如是知
　　彼三身差别实法报化等
　　所谓深快大无量功德身
　　明实体身者谓诸佛法身
　　略说五种相五功德应知
　　无为无差别远离于二边
　　出离烦恼障智障三昧障
　　以离一切垢故圣人境界
　　清净光明照以法性如是
　　无量阿僧祇不可数思议
　　无等诸功德到第一彼岸
　　实法身相应以快不可数
　　非思量境界及远离习气
　　无边等佛法次第不离报
　　受种种法味示现诸妙色
　　净慈悲习气无虚妄分别
　　利益诸众生自然无休息
　　如如意宝珠满足众生心
　　受乐佛如是神通力自在
　　此神力自在略说有五种
　　说法及可见诸业不休息
　　及休息隐没示现不实体
　　是名要略说有五种自在
　　如摩尼宝珠依种种诸色
　　异本生诸相一切皆不实
　　如来亦如是方便力示现
　　从兜率陀退次第入胎生
　　习学诸伎艺婴儿入王宫
　　厌离诸欲相出家行苦行
　　推问诸外道往诣于道场
　　降伏诸魔众成大妙觉尊
　　转无上法轮入无余涅槃
　　于不清净国现如是等事
　　世间无休息宣说无常苦
　　无我寂静名方便智慧力
　　令彼诸众生厌离三界苦
　　后入于涅槃以入寂静道
　　诸声闻人等有是虚妄相
　　言我得涅槃法华等诸经
　　皆说如实法般若方便摄
　　回先虚妄心令淳熟上乘
　　授妙菩提记微细大势力
　　令愚痴众生过崄难恶道
　　深快及以大次第说应知
　　初法身如来第二色身佛
　　譬如虚空中有一切色身
　　于初佛身中最后身亦尔
　　自此以下。即依如是三种佛身。为乐众生利益众生。略说二偈
　　世尊体常住以修无量因
　　众生界不尽慈悲心如意
　　智成就相应法中得自在
　　降伏诸魔怨体寂静故常
　　此二行偈以六行偈略释应知。偈言
　　弃舍身命财摄取诸佛法
　　为利益众生究竟满本愿
　　得清净佛身起大慈悲心
　　修行四如意依彼力住世
　　以成就妙智离有涅槃心
　　常得心三昧成就乐相应
　　常在于世间不为世法染
　　得净甘露处故离一切魔
　　诸佛本不生本来寂静故
　　以常可归依故言归依我
　　初七种譬喻如来色身常
　　后三种譬喻善逝法身常
　　此偈明何义。诸佛如来依法身转得无上身。不可思议应知。依不可思议故。说二偈
　　非言语所说第一义谛摄
　　离诸觉观地无譬喻可说
　　最上胜妙法不取有涅槃
　　非三乘所知唯是佛境界
　　此二行偈以五行偈略释应知。偈言
　　不可得思议以离言语相
　　离言语相者以第一义摄
　　第一义摄者非思量境界
　　非思量境者以无譬喻知
　　无譬喻知者以最胜无上
　　最胜无上者不取有涅槃
　　不取是二者不取功德过
　　前五种譬喻微细不思议
　　如来法身常第六譬喻者
　　以得自在故如来色身常