仁明
　　抱朴子曰：門人共論仁明之先後，各據所見，乃以諮余。余告之曰：三光垂象者乾也，厚載無窮者坤也。乾有明而兼仁，坤有仁而無明。卑高之數＇，不以邈乎。夫唯聖人與天合德，故唐堯以欽明冠典，仲尼以明義首篇。明明在上，元首之尊稱也。明哲保身，大雅之絕蹤也。蜎飛蝡動亦能有仁，故其意愛弘於長育，哀傷著於啁噍。上竹交切下子笑切嚼也然赴阬穽而無猜，入罻羅而不覺。有仁無明，故並趨禍而攸失熾，潛景以易咀生。結棟宇以免巢穴，選禾稼以代毒烈，制衣裳以改裸飾，役舟楫以濟不通，服牛馬以息負步，序等威以鎮禍亂，造器械以戒不虞，創書契以治百官，制禮律以肅風教。皆大明之所為，非偏人之所能辯也。夫心不違仁，而明不經國，危亡之禍，無以杜遏，亦可知矣。夫料盛衰於未兆，探機事之無形，指倚伏於理外，距浸潤於根生者，明之功也。垂惻隱於昆蟲，雖見犯而不校，睹觳觫而改牲，避行葦而不蹈者，仁之事也。爾則明者才也，仁者行也。殺身成仁之行可力為，而至鑒玄測幽之明難妄假。精粗之分，居然殊矣。夫體不忍之仁，無臧否之明，則心惑偽真，神亂朱紫，思筭不分，邪正不識，不逮安危，則一身之不保，何暇立以濟物乎。昔姬公非無友于之愛，而泣涕以滅親；石碏非無天性之慈，而割私以奉公。蓋明見事體，不溺近情，遂為純臣。以義斷恩，舍仁用明，以計抑仁，仁可時廢而明不可無也。湯武逆取順守，誠不仁也；應天革命，以其明也。徐愝修仁，以朝同班，外墜城池之險，內無戈甲之備，亡國破家，不明之禍也。門人曰：仲尼歎仁為任重而道遠，又云人而不仁，如禮何？若聖與仁，則吾豈敢？孟子曰：仁，宅也；義，路也。人無惻隱之心，非仁也。三代得天下以仁，失天下以不仁。此皆聖賢之格言，竹素之顯證也，而先生貴明，未見典據，小子蔽闇竊所惑焉。抱朴子答曰：古人云好仁不好學，其蔽也愚。子近之矣。曩六國相吞，豺虎力競，高權詐而下道德，尚殺伐而廢退讓。孟生方欲抑頓貪殘，褒隆仁義，安得不勤勤諄諄，獨稱仁邪。然未有片言，云仁勝明也。譬猶疫癘之時，醫巫為貴，異口同辭，唯論藥石。豈可便謂鍼艾之伎，過於長生久視之道乎。且吾以為，仁明之事，布於方策。直欲切理示大較精神，舉一隅耳。而子猶日用而不知，云明事之無據乎。乾稱大明終始，六位時成。是立天以明，無不包也。坤云至哉萬物資生。是地德仁，承順而已。先後之理，不亦炳然。詩云明明上天，照臨下土；明明天子，令問不已。易曰王明並受其福。幽贊神明，神而明之。此則明之與神合體，誠非純仁所能企擬也。孔子曰聰明神武，不云聰仁。又曰昔者明王之治天下，不曰仁王。春秋傳曰明德唯馨，不云仁德。書云元首明哉，不曰仁哉。老子歎上士則曰明白四達，其說衰薄則曰失道而後德，失德而後仁。易曰王者南面向明，不云向仁也。我欲仁，斯仁至矣。又曰為仁由己。斯則人人可為之也。至於聰明，何可督哉。故孟子云：凡見赤子將入井，莫不趨而救之。以此觀之，則莫不有仁心，但厚薄之間。而聰明之分時而有耳。昔崔杼不殺晏嬰，晏嬰謂杼為大不仁而有小仁。然則姦臣賊子，猶能有仁矣。門人又曰：易稱立人之道曰仁與義。然則人莫大於仁也。抱朴子答曰：所以云爾者，以為仁在於行。行可力為，而明入於神，必須天授之才，非所以訓故也。