清鑒
　　抱朴子曰：成謂勇力絕倫者，則上將之器；洽聞治亂者，則三九之才也。然張飛、關羽萬人之敵，而皆喪元辱主，授首非所。孔融、邊讓文學邈俗，而並不達治務，所在敗績。鄧禹、馬援田間諸生，而善於用兵。蕭何、曹叅不涉經誥，而優於宰輔。爾則知人果未易也。欲試可乃已，則恐成折足覆餗。欲聽言察貌，則或似是而非，真偽混錯。然而世人甚以為易，經耳過目，謂可精盡。余甚猜焉，未敢許也。區別臧否，瞻形得神，存乎其人，不可力為。自非明並日月，聽聞無音者，願加清澄，以漸進用，不可頓任。輕假利器，收還之既甚難，所損者亦以多矣。無以一事闇保其餘，同乎己者未必可用，異於我者未必可忽也。或難曰：夫在天者垂象，在地者有形。故望山度水則高深可推，風起雲飛則吉凶可步。智者睹木不瘁則悟美玉之在山，覿岸不枯則覺明珠之沉淵，彗星出則知鱣魚之方死，日月蝕則識騏驎之共鬭。華、霍不須稱，而無限之重可知矣。江河不待量，而不測之數已定矣。鴻鵠之翼，騄騏之足，雖未飛走，輕迅可必也。豪曹之劍，徐氏匕首，雖未奮擊，其立斷無疑也。駮子有吞牛之容，鶚鷇有淩鷙之貌。卉茂者土必沃，魚大者水必廣。虎尾不附狸身，象牙不出鼠口。叔魚無厭之心，見於初生之狀。食我滅宗之徵，著乎開胞之始。申童覺竊妻之巫臣，張負知將貴之陳平。范子所以絕迹於五湖者，以句踐蜂目而鳥喙也。趙人所以息意於爭鋒者，以白起首銳而視直也。文王之接呂尚，桑陰未移，而知其足師矣。玄德之見孔明，晷景未改，而腹心已委矣。郭泰中才，猶能知人，故入穎川則友李元禮，到陳留則結符偉明，入外黃則親韓子助，至蒲亨則師仇季知，止學舍則收魏德公，觀耕者則拔茅季偉，奇孟敏於擔負，戒元艾之必敗。終如其言，一無差錯。必能簡精鈍於符表，詳舒急乎聲氣，料明闇於舉厝，察清濁於財色，觀取與於宜適，謂虛實於言行，考操業於閨闇，校始終於信效。善否之驗，不其易乎。抱朴子答曰：余非謂人物了不可知，知人挺無形理也。徒以斯術存乎大明，非夫當人自許。然而世士各謂能之，是以有云，以警付任耳。夫貌望豐偉者不必賢，而形器尪瘁者不必愚，咆哮者不必勇，淳淡者不必怯。或外候同而用意異，或氣性殊而所務合。非若天地有常候，山川有定止也。物亦故有遠而易知，近而難料。壁曰猶眼能察天衢，而不周項領之間；耳能聞雷霆，不能識螘虱之音也。唐、呂、樊、許善於相人狀，唯知壽夭貧富，官袟尊卑，而不能審情性之寬剋，志行之洿隆。惟帝難之，況庸人乎。而吾子舉論形之例，詰精神之談，未脩其本，殆失指矣。夫亡射之箭，皆破秋毫，然準的恆不得為工。叔向之毋，申氏之子，非不一得，然不能常也。陶唐稽古而失任，姬公欽明而謬授。尼父遠得崇替於未兆，近失澹臺於形骸。延州審清濁於千載之外，而蔽奇士於咫尺之內。知人之難，如此其甚。郭泰所論，皆為此人過上聖乎。但其所得者，顯而易識；其所失者，人不能紀。且夫所貴，貴乎見俊才於無名之中，料逸足乎吳坂之間，涰懷珠之蚌於九淵之底，指含光之珍於積石之中。若伯喈識絕音之器於煙燼之餘，平子剔逸響之竹於未用之前。六軍之聚，市人之會，暫觀一睹，無所眩惑，探其潛生之心計，定其始終之事行，乃為獨見不傳之妙耳。若如未論，必俟考其操蹈之全毀，觀其云為之好醜，此為絲線既經於銓衡，布帛已歷於丈尺，徐乃說其斤兩之輕重，端匹之脩短，人皆能之，何煩於明哲哉。