【正文】
　　三曰：
　　倕①，至巧也。人不爱捶之指，而爱己之指，有之利故也②。人不爱昆山之玉、江汉之珠③，而爱己之一苍璧小玑④，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之⑤，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。
　　有慎之而反害之者，不达乎性命之情也⑥。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也⑦，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂⑧。有殊弗知慎者⑨？
　　夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是⑩，其所谓非未尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。
　　夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。
　　使乌获疾引牛尾，尾绝力勯，而牛不可行，逆也。使五尺竖子引其棬，而牛恣所以之，顺也。世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之何益？凡生之长也，顺之也；使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲。
　　室大则多阴，台高则多阳；多阴则蹷，多阳则痿”。此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不热。热则理塞，理塞则气不达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔，中大鞔而气不达。以此长生可得乎？昔先圣王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣；其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。【解说】
　　奉篇旨在劝说君主要珍重自己的生命。珍重生命的办法是顺生而行，适欲节性，衣食住行、游观娱乐都要适度，只有这样才能“长生久视”。文中批评了对生命“慎之而反害之者”和“弗知慎者”，指出他们不达性命之情，不别死生仔亡，逆生而动，其结果必然“死殃残亡”。
　　从养生的角度看，顺生节欲的思想带有某些合理的因素。【注释】
　　①倕（chuí）：相传是尧时的巧匠。
　　②之：其。
　　③昆山：昆仑山。据说昆仑山产的玉石，用炉炭烧三天三夜，色泽也不改变。因此古人用“昆山之玉”指代上好的美玉。江汉：长江、汉水。传说江汉有夜明珠，因此古人用“江汉之珠”指代上好的珍珠。
　　④苍璧：含石多的玉。小玑（jī）：小而不圆的珍珠。
　　⑤一曙：一旦。
　　⑥状：通晓。情：实情。
　　⑦师：乐官，古代由盲人担任。这里指代盲人。
　　⑧窥（kūi）：使……从内向外看。之：代婴儿。
　　⑨有殊弗知慎者：大意是，盲人、聋子的所作所为同不知道小心的人相比，其实际效果又有什么不同？
　　⑩未尝：未曾，不曾。是：正确，与下文“非”相对。
　　殃：遭受祸害。
　　寿长至常亦然：长寿的得来也常是这样。常，恒久。
　　熟（shú）：深知。
　　乌获：战国时秦国的力士，以勇力仕秦武王。疾：用力。引：拉，拽。
　　绝：断。勯（dān）：力尽。
　　竖子：儿童。棬（juàn）：同“桊”。牛鼻环。
　　恣：听任。之：往。
　　适欲：使欲望适度，即节制欲望的意思。
　　蹷：这里指寒蹷，是一种手足逆冷的病症，古人认为是阴气盛所致。痿：一种肢体萎弱无力的病症，古人认为主要是阳气盛而五脏内热所致。蹷、痿之疾都会使人肢体不能活动。《素问》的《痿论篇》和《蹷论篇》对这两种疾病有专门论述。
　　味不众珍：饮食不求丰盛珍异。
　　（dǎn）：通“亶”。厚。
　　理塞：脉理闭结。
　　充：满。中：指胸腹。鞔（mèn）：通“懑”。闷胀。
　　苑（yuàn）、囿（yòu）：都是畜养禽兽的地方，大的叫苑，小的叫囿。
　　劳形：活动身体。古人把劳形作为养生之道的一个重要内容。
　　台：高而平的建筑物，一般供远眺、游观之用。榭（xiè）：建在高土台上的敞屋。
　　辟：避开。这个意义后来写作“避”。
　　裘：皮衣。
　　骸：形骸，人的身体。
　　酏（yí）：稀粥，可用来酿酒。醴（lǐ）：甜酒。
　　节：调和而达到适度。