季秋【正文】
　　一曰：
　　季秋之月，日在房①，昏虚中②，旦柳中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中无射③。其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。候雁来，宾爵入大水为蛤④。菊有黄华⑤，豺则祭兽戮禽⑥。天子居总章右个⑦，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。
　　是月也，申严号令，命百官贵贱无不务入⑧，以会天地之藏⑨，无有宣出⑩。命冢宰，农事备收，举五种之要。藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬。
　　是月也，霜始降，则百工休。乃命有司曰：“寒气总至，民力不堪，其皆入室。”上丁，入学习吹。
　　是月也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。合诸侯，制百县，为来岁受朔日，与诸侯所税于民，轻重之法，贡职之数，以远近土地所宜为度，以给郊庙之事，无有所私。
　　是月也，天子乃教于田猎，以习五戎，搜马。命仆及七驺咸驾，载旍旐舆，受车以级，整设于屏外；司徒搢扑，北向以誓之。天子乃厉服厉饬，执弓操矢以射。命主祠祭禽于四方。
　　是月也，草木黄落，乃伐薪为炭。蛰虫咸俯在穴，皆瑾其户。乃趣狱刑，无留有罪，收禄秩之不当者，共养之不宜者。
　　是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙。
　　季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多鼽窒；行冬令，则国多盗贼，边境不宁，土地分裂；行春令，则暖风来至，民气解堕，师旅必兴。【解说】
　　见《孟秋》。【注释】
　　①房：星宿名，二十八宿之一，在今天蝎座。
　　②虚：星宿名，二十八宿之一，在今宝瓶座。
　　③无射（ｙì）：十二律之一，属阳律。
　　④宾爵（ｑｕè）：指老雀。爵，通“雀”。因雀栖息于人家房宇之间有似宾客，所以称为宾爵。大水：指海。蛤（ɡé）：蛤蜊。雀入海为蛤是古人一种不科学的说法。
　　⑤华：古“花”字。
　　⑥豺：兽名，黄色，似狗而尾长。祭兽：豺杀获野兽之后，四面摆开，古人称之为祭兽。祭，杀。戮：杀。禽：泛指鸟兽。
　　⑦总章右个：西向明堂的右侧室。
　　⑧务：致力。入：纳入。
　　⑨会：合。
　　⑩宣：疏散。
　　冢（ｚｈǒｎɡ）宰：官名，六卿之一，也称太宰。负责治理邦国，统领百官。
　　备：尽。
　　举：设立。五种：五谷。要（ｙàｏ）：账簿。
　　帝籍之收：天子籍田中所收的谷物。帝籍，古时，天子农田千亩，用民力耕作，来生产祭祀上帝的黍稷，这些农田称为帝籍。神仓：储藏供祭祀上帝神祇所用谷物的谷仓。
　　祇（ｚｈī）：敬。饬：正。这句是说储藏籍田所收谷物入神仓时恭敬而不怠慢，端爪而不偏邪。
　　百工：指各种工匠。
　　有司：指司徒。
　　总至：突然到來，总：猝然。
　　不堪：经受不起。
　　上丁：上旬的丁日。
　　学：指太学。吹：指吹籥之类。
　　大飨帝：指遍祀五帝。飨，飨祭。帝，指五帝。
　　尝牺牲：以牺牲尝祭群神。尝，秋祭名，指祭祀群神。
　　告：禀告。备：齐备，指祭祀齐备。这句大意是，天子亲飨五帝，使司尝祭群神，事毕，有司向天子禀告祭祀已齐备。
　　合：会，聚。
　　制：从，这里用作使动。百县：指天子领地内的各县。
　　来岁：明年。秦以夏历十月（建亥之月）为岁首，九月为年终，所以天子于此月授明年的朔日。朔曰：指每月初一。这一天日月合朔（即日月同在一个黄道经度上），所以称为朔。古人很重视朔日，每年年终，天子要向诸侯颁布来年十二个月的朔日，诸侯受飨之后把它藏在祖庙里，每月要告朔。
　　与：连词，及，和。税：用作动词，抽税。
　　贡职：指献给天子的贡赋。
　　土地所宜：指土地适宜出产的东西。度：标准。
　　给：供给。郊庙：泛指祭祀。祭天叫郊，祭祖叫庙。
　　教于田猎：指在打猎中教习治兵之法。田：打猎。
　　五戌：五种兵器，通常指刀剑矛戟矢。獀（ｓōｕ）：选择。
　　仆：指田仆，即田猎时负责驾御猎车的人。七驺（ｚōｕ）：指趣马，即负责套马和卸马的人。咸：都。驾：指驾驶车马。
　　旍（ｊīｎɡ）：旌旗。旐（ｚｈàｏ）：绘有龟蛇的旗帜。舆：应作“旟”（依王引之之说），旟，绘有鹰鸟的旗帜。这句大意是车上插着标志不同等级的各种旗帜。
　　级：等次。
　　整：指按尊卑次序排好队列。设：陈设，摆开。屏：指猎场周围的树墙。
　　司徒：官名，六卿之一，主管教化。（ｊìｎ）：插。扑：指戒尺一类教刑的用具。
　　誓之：向他们发布戒令。誓，戒。
　　厉服：猛厉之服，指戎装。厉，猛。厉饬：指披挂的刀剑。饬，通“饰”。饰物。这里“服”、“饬”都用作动词，指穿上戎装，佩戴饰物（指刀剑等）。此月天子崇尚武功，所以“厉服厉饬”以显示威武。
　　主祠：掌管祭祀的官吏。禽：指猎获的鸟兽。四方：指四方之神。
　　薪：木柴。为炭：烧制木炭。为，动词，作，这里是“烧制”的意思。炭，木炭。
　　咸：都。俯：伏。
　　墐（ｊǐｎ）：用泥涂柴门，使之挡风。
　　趣（ｃù）：通“促”。督促。狱刑：都用作动词，断案判刑。
　　收：收缴。禄：俸禄。秩：指官爵。
　　共养：供养。
　　荐：向鬼神进献。寝庙：祖庙。
　　冬藏：指储藏起来准备过冬用的谷物菜蔬。殃：灾。败：坏。
　　鼽（ｑｉú）：鼻不通。
　　解堕：松懈懒惰。解这个意义后来写作“懈”。
　　师旅：军队。古制，二千五百人为师，五百人为旅。兴：起。
　　顺民【正文】
　　二曰：
　　先王先顺民心，故功名成。夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣。失民心而立功名者，未之曾有也。得民必有道①，万乘之国，百户之邑，民无有不说②。取民之所说而民取矣，民之所说岂众哉？此取民之要也③。
　　昔者汤克夏而正天下④。天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林⑤，曰：“余一人有罪，无及万夫⑥。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏⑦，使上帝鬼神伤民之命⑧。”于是翦其发⑨，磿其手⑩，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚说，雨乃大至。则汤达乎鬼神之化、人事之传也。
　　文王处岐事纣，冤侮雅逊，朝夕必时，上贡必适，祭祀必敬。纣喜，命文王称西伯，赐之千里之地。文王载拜稽首而辞曰：“愿为民请炮烙之刑。”文王非恶千里之地，以为民请炮烙之刑，必欲得民心也。得民心则贤于千里之地，故曰文王智矣。
　　越王苦会稽之耻，欲深得民心，以致必死于吴。身不安枕席，口不甘厚味，目不视靡曼，耳不听钟鼓。三年苦身劳力，焦唇干肺，内亲群臣，下养百姓，以来其心。有甘脆不足分，弗敢食；有酒流之江，与民同之。身亲耕而食，妻亲织而衣。味禁珍，衣禁袭，色禁二。时出行路，从车载食，以视孤寡老弱之渍病、困穷、颜色愁悴、不赡者，必身自食之。于是属诸大夫而告之曰：“愿一与吴徼天之衷。令吴、越之国相与俱残，士大夫履肝肺，同日而死，孤与吴王接颈交臂而偾，此孤之大愿也。若此而不可得也，内量吾国不足以伤吴，外事之诸侯不能害之，则孤将弃国家，释群臣，服剑臂刃，变容貌，易名姓，执箕帚而臣事之，以与吴王争一旦之死。孤虽知要领不属，首足异处，四枝布裂，为天下戮，孤之志必将出焉！”于是异日果与吴战于五湖，吴师大败，遂大围王宫，城门不守，禽夫差，戮吴相，残吴二年而霸。此先顺民心也。
　　齐庄子请攻越，问于和子。和子曰：“先君有遗令曰：‘无攻越。越，猛虎也。”’庄子曰：“虽猛虎也，而今已死矣。”和子以告鹗子。鸮子曰：“已死矣，以为生。”故凡举事，必先审民心，然后可举。【解说】
　　所谓“顺民”，是顺依民心的意思。文章列举了历史上商汤用自己的身体作牺牲为民求雨；文王辞去纣封给他的千里之地，为民请除炮烙之刑；越王勾践“内亲群臣，下养百姓，以来其心”，终于“残吴二年而霸”等事例，旨在说明，只有“先顺民心”，方可“功名成”，以及“以德得民心”的道理，本篇承继了孟、荀重视民众的思想，反映了新兴地主阶级对民心的重视。【注释】
　　①必：“心”字之误（依陶鸿庆说）。道：方法。
　　②说（ｙｕè）：喜悦。这个意义后来写作“悦”。
　　③要：要领，关键。
　　④正：这里是治理的意思。
　　⑤祷：祈神求福。桑林：古地名。汤祀神之所。
　　⑥万夫:万民，泛指天下人。
　　⑦不敏：不才，自谦之词。
　　⑧上帝：天帝。鬼：古人认为人死魂灵为鬼。神：天神。
　　⑨翦其发：剪去头发是古代的一种刑罚。
　　⑩磿（ｌì）：通“枥”，即“枥”，古代绞指的刑具。这里用如动词。“枥手”是古代的一种刑罚。用绳联小木棍五根，套入手指收紧，状如后来的“拶（ｚǎｎ）指”。商汤自剪其发，自拶其手，以示自责。
　　牺牲：供祭祀用的纯色体全的牲畜。
　　用：以。
　　传：转移。这里指转移的道理。
　　岐：岐山。
　　冤侮：遭受冤枉、轻慢（依高诱注）。雅：正，合乎规范。逊：顺。
　　朝夕：指早晚朝拜。
　　西伯：古代统领一方的长官称伯。文王统领雍州（古九州之一，包括今陕西北部、甘肃大部及青海一部），在西方，故称西伯。
　　千里之地：纵横千里的土地。
　　载拜：拜两拜。载，通“再”。稽（ｑǐ）首：古人最恭敬的礼节，动作近似于叩头，但要先拜，然后两手合抱按地，头伏在手前边的地上，并停留一会儿，整个动作都较缓慢。辞：推辞，不接受。
　　请炮烙之刑：请求除去炮烙之刑。炮烙，殷纣所用的酷刑。炮，烧烤。烙，当作“格”。格为铜器，格下烧炭。使犯人步行格上，堕入火中而死。后人改“格”为“烙”，解为烧灼之义。
　　贤：胜过。
　　越王：指越王勾践。苦：用如动词，被……所苦。会稽之耻：指越王勾践被吴王夫差战败，困于会稽，被迫屈膝求和一事。会稽，山名，在今浙江绍兴县东南。
　　致必死：决心舍命拼死的意思。
　　厚味：指美味。
　　靡曼：指美色。
　　焦：干燥。干肺：肺气枯竭。
　　来：使……来（归依）。这个意义又写作“徕”。
　　甘脆：甘美的食物。
　　有酒流之江，与民同之：传说越王曾把酒倒入江中，与民同饮。之，代酒。
　　珍：珍奇。
　　袭：衣外加衣。
　　色禁二：禁用二色为饰。
　　渍（ｚì）：病。赡（ｓｈàｎ）：充足。
　　属（ｓｈǔ）：聚集。
　　这句的大意是，要与吴国一决胜负。徼（ｙāｏ）：求。衷：正。
　　残：毁灭。
　　履肝肺：形容战争残酷激烈，多所杀伤。履，踏，踩。
　　接颈交臂：描写肉搏之状。偾（ｆèｎ）：僵仆，这里指死。
　　量：衡量，估量。
　　事：所事。
　　释：舍弃。
　　服：佩带。臂：用如动词，持。
　　易：更换。
　　执箕帚：指为仆役。
　　要（ｙāｏ）领不属（ｚｈǔ）：指受腰斩、斩首之刑。要，古“腰”字。领，脖子。属，连。
　　四枝布裂：古代一种最残酷的刑罚。四枝，即四肢。布，分散。
　　戮（ｌù）：辱。
　　五湖：这里指太湖。
　　禽：捉。这个意义后来写作“擒”。
　　吴相：指太宰嚭（ｐǐ）。
　　齐庄子：即田庄子，田和之父，齐宣公之相。
　　和子：春秋时齐国田常的曾孙田和，公元前386年始列为诸侯，为田姓齐国第一个国君。
　　越，猛虎也：喻越国强盛有如猛虎。
　　鸮（ｘｉāｏ）子：齐国之相。
　　知士【正文】
　　三曰：
　　今有千里之马于此，非得良工①，犹若弗取②。良工之与马也，相得则然后成③，譬之若袍之与鼓④。夫士亦有千里，高节死义⑤，此士之千里也。能使士得千里者⑥，其惟贤者也。
　　静郭君善剂貌辨⑦。剂貌辨之为人也多訾⑧，门人弗说⑨。士尉以证静郭君⑩，静郭君弗听，士尉辞而去。孟尝君窃以谏静郭君，静郭君大怒曰：“划而类，揆吾家，苟可以慊剂貌辨者，吾无辞为也！”于是舍之上舍，令长子御，朝暮进食。
　　数年，威王薨，宣王立。静郭君之交，大不善于宣王，辞而之薛，与剂貌辨俱。留无几何，剂貌辨辞而行，请见宣王。静郭君曰：“王之不说婴也甚，公往，必得死焉。”剂貌辨曰：“固非求生也。请必行！”静郭君不能止。
　　剂貌辨行，至于齐。宣王闻之，藏怒以待之。剂貌辨见，宣王曰：“子，静郭君之所听爱也？”剂貌辨答曰：“爱则有之，听则无有。王方为太子之时，辨谓静郭君曰：‘太子之不仁，过颐豕视，若是者倍反。不若革太子，更立卫姬婴儿校师。’静郭君泫而曰：‘不可，吾弗忍为也。’且静郭君听辨而为之也，必无今日之患也。此为一也。至于薛，昭阳请以数倍之地易薛，辨又曰：‘必听之。’静郭君曰：‘受薛于先王，虽恶于后王，吾独谓先王何乎？且先王之庙在薛，吾岂可以先王之庙予楚乎？’又不肯听辨。此为二也。”宣王太息，动于颜色，曰：“静郭君之于寡人，一至此乎！寡人少，殊不知此。客肯为寡人少来静郭君乎”剂貌辨答曰：“敬诺。”
　　静郭君来，衣威王之服，冠其冠，带其剑。宣王自迎静郭君于郊，望之而泣。静郭君至，因请相之。静郭君辞，不得已而受。十日，谢病强辞，三日而听。
　　当是时也，静郭君可谓能自知人矣。能自知人，故非之弗为阻。此剂貌辨之所以外生乐、趋患难故也。【解说】
　　本篇向统治者陈言，士中有“千里之马”，有待贤主去发现。全篇以“静郭君善剂貌辨”，剂貌辨为静郭君“外生乐，趋患难”的事例说明，只要君主“能自知人”，那么被“知”之士是乐于为知己者赴汤蹈火的。文章以一半以上的篇幅记载了剂貌辨这位策辩之士的言谈举止，予以旨定赞扬，或多或少地反映了纵横家的思想与风貌。
　　静郭君善剂貌辨之事与《战国策·齐一》所载基本相同，可参见。【注释】
　　①良工：这里指善于相马的人。
　　②犹若：犹然，仍然。
　　③相得：相配。
　　④枹（ｆú）：鼓槌。
　　⑤高节：气节高尚。死义：为正义献身。
　　⑥得：得以。
　　⑦静郭君：姓田名婴，号静郭君，战国时齐相，因受封于薛（在今山东滕县东南），又称薛公。他书或作“靖郭君”。剂貌辨：齐人。静郭君的门客。他书或作“齐貌辨”，“剧貌辨”。
　　⑧訾（cī）：通“疵”。过失。
　　⑨门人：指门客。说（ｙｕè）：悦。
　　⑩士尉：齐人，静郭君的门客。证：谏诤。
　　孟尝君：静郭君之子，名文，号孟尝君。窃：私下。
　　刬（ｃｈǎｎ）：铲除，消灭。而：尔，你（们）。
　　揆（ｋｕí）：通“睽”。离散（依王念孙说）。
　　傔（ｑｉàｎ）：满足。
　　无辞：不辞，不拒绝。这几句话的意思是，只要能让剂貌辨满足，即使家族破灭，我也在所不辞。
　　舍之上舍：让他住上等客舍。舍，前者用如使动，后者是名词。
　　御：侍奉。
　　威王：指齐威王。战国时齐国国君，姓田，名因齐，公元前356年-前320年在位。薨（ｈōｎɡ）：周代诸侯死称薨。
　　宣王：指齐宣王，齐威王之子，名辟疆，公元前319年-前301年在位。按：本文与《史记》所载不合。据《史记·孟尝君传》记载：“宣王二年，田忌与孙膑、田婴俱伐魏，败之马陵……宣王七年，出婴使于韩、魏，韩、魏服于田婴……宣王九年，田婴相齐；田婴相齐十一年，宣王卒。”此处当从《战国策》，作“宣王薨，闵王立”。
　　交：结交，往来。
　　之：往。
　　齐：指齐国国都。
　　过颐：下巴过宽，即所谓“耳后见腮”。颐，下巴。豕视：即相法所渭“下邪偷视”。过颐豕视，古人认为是不仁之相。
　　倍：通“背”。背叛。
　　革：革除，废掉。
　　校师：当是齐宣王的庶子，卫姬所生。
　　泫：流泪。
　　且：相当于“若”。
　　昭阳：战同时人，楚相。
　　恶于后王：被后王所厌恶。后王，指齐闵王。
　　太息：出声长叹。
　　动：改变。颜色：指脸色。
　　一：竟，乃。
　　少：短时间，暂时。这样说是表示客气，意思是不敢长时间地烦扰对方。
　　诺：答应之声，表示同意。
　　威王之服：当是“宣王之服”，宣王所赐之服。下文“冠”、“剑”都是宣王所赐。
　　谢病：托病辞官。强（ｑｉáｎɡ）辞：极力推辞。
　　自知：不待他人教渝而知。
　　外生乐：把生命与欢乐置之度外。外，用如动词，置……于外。
　　审己【正文】
　　四曰：
　　凡物之然也，必有故①。而不知其故②，虽当③，与不知同，其卒必困④。先王、名士、达师之所以过俗者，以其知也⑤。水出于山而走于海，水非恶山而欲海也，高下使之然也⑥。稼生于野而藏于仓，稼非有欲也，人皆以之也⑦。
　　故子路揜雉而复释之⑧。
　　子列子常射中矣⑨，请之于关尹子⑩。关尹子曰：“知子之所以中乎？”答曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之三年，又请。关尹子曰：“子知子之所以中乎？”子列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失。”非独射也，国之存也，国之亡也，身之贤也，身之不肖也，亦皆有以。圣人不察存亡、贤不肖，而察其所以也。
　　齐攻鲁，求岑鼎。鲁君载他鼎以往。齐侯弗信而反之，为非，使人告鲁侯曰：“柳下季以为是，请因受之。”鲁君请于柳下季，柳下季答曰：“君之赂以欲岑鼎也，以免国也。臣亦有国于此。破臣之国以免君之国，此臣之所难也。”于是鲁君乃以真岑鼎往也。且柳下季可谓能说矣。非独存己之国也，又能存鲁君之国。
　　齐湣王亡居于卫，昼日步足，谓公玉丹曰：“我已亡矣，而不知其故。吾所以亡者，果何故哉？我当已。”公玉丹答曰：“臣以王为已知之矣，王故尚未之知邪？王之所以亡也者，以贤也。天下之王皆不肖，而恶王之贤也，因相与合兵而攻王。此王之所以亡也。”湣王慨焉太息曰：“贤固若是其苦邪？”此亦不知其所以也。此公玉丹之所以过也。
　　越王授有子四人。越王之弟曰豫，欲尽杀之，而为之后。恶其三人而杀之矣。国人不说，大非上。又恶其一人而欲杀之，越王未之听。其子恐必死，因国人之欲逐豫，围王宫。越王太息曰：“余不听豫之言，以罹此难也。”亦不知所以亡也。【解说】
　　本篇旨在论述“审己”的必要。所谓“审己”，就是求诸己而不求诸人，求诸内而不求诸外的意思。文章一开始就指出：“凡物之然也，必有故”，“先王、名士、达师”之所以超过一般人，就在于他们“知故”，即了解事物变化的原因。怎样才能做到这一点呢？文章通过子列子问射于关尹子的例子回答了这个问题，这就是要“审己”。文章还列举了柳下季、齐湣王、越王授三个人的事例，从正反两方面阐明了“审己”、“知故”的重要。本篇思想与关尹学派相通。【注释】
　　①故：缘故，原因。
　　②而：相当于“若”。
　　③当（ｄàｎɡ）：适合，得当。
　　④卒：终。
　　⑤知：知故，即知道事物之所以这样的原因。
　　⑥高下：指山高海低的地势。
　　⑦以：动词，用。
　　⑧子路：孔子的弟子仲由，字子路。揜（ｙǎｎ）：通“掩”。覆而取之，罩住。
　　⑨子列子：战国时郑人，姓列，名御寇。子，古代对男子的尊称。常：通“尝”。曾。
　　⑩关尹子：古代道家人物，名喜，为函谷关令，故又称关令尹。现存《关尹子》九篇是后世假托之作。
　　有以：有原因。
　　岑（ｃéｎ）鼎：鲁国宝鼎，因形高而锐，类岑之形，故名岑鼎。岑，小而高的山。
　　他：别的，其他的。
　　反：归还。这个意义后来写作“返”。
　　柳下季：春秋时鲁国大夫展禽，字季，因食邑柳下，故称柳下季，谥惠，故又称柳下惠。
　　赂以欲岑鼎：等于说“赂以所欲之岑鼎”。
　　国：喻持守之物，这里指信誉。
　　且：相当于“若”。说（ｓｈｕì）:劝说，说服。
　　齐湣王：战国时齐国国君，姓田，名地（一作遂），公元前300年-前284年在位，一度与秦昭王并称东、西帝，后燕合五国之兵攻齐，齐湣王逃到卫国。亡：出奔。
　　昼曰：白天。步足：散步。
　　公玉丹：齐湣王之臣。
　　已：止，这里是克服的意思。
　　故：等于说“乃”，竟，竟然。
　　越王授：勾践六世孙无颛（ｚｈｕāｎ）。疑即《贵生》篇的“王子搜”。
　　后：指王位继承人。
　　恶（ｗù）：诽谤，诋毁。
　　说：悦。
　　非：非议，责难。
　　因：凭借。
　　罹（ｌí）：遭受。
　　精通【正文】
　　五曰：
　　人或谓兔丝无根①。兔丝非无根也，其根不属也②，伏苓是③。慈石召铁④，或引之也⑤。树相近而靡⑥，或拊之也⑦。圣人南面而立⑧，以爱利民为心，号令未出，而天下皆延颈举踵矣⑨，则精通乎民也。夫贼害于人，人亦然。
　　今夫攻者，砥厉五兵⑩，侈衣美食，发且有日矣，所被攻者不乐，非或闻之也，神先告也。身在乎秦，所亲爱在于齐，死而志气不安，精或往来也。
　　德也者，万民之宰也。月也者，群阴之本也。月望则蚌蛤实，群阴盈；月晦则蚌蛤虚，群阴亏。夫月形乎天，而群阴化乎渊；圣人行德乎己，而四荒咸饬乎仁。
　　养由基射，中石，矢乃饮羽，诚乎先也。伯乐学相马，所见无非马者，诚乎马也。宋之庖丁好解牛，所见无非死牛者，三年而不见生牛，用刀十九年，刃若新研，顺其理，诚乎牛也。
　　钟子期夜闻击磬者而悲，使人召而问之曰：“子何击磬之悲也？”答曰：“臣之父不幸而杀人，不得生；臣之母得生，而为公家为酒；臣之身得生，而为公家击磬。臣不睹臣之母三年矣。昔为舍氏睹臣之母，量所以赎之则无有，而身固公家之财也，是故悲也。”钟子期叹嗟曰：“悲夫！悲夫！心非臂也，臂非椎、非石也。悲存乎心而木石应之。”故君子诚乎此而谕乎彼，感乎己而发乎人，岂必强说乎哉？
　　周有申喜者，亡其母，闻乞人歌于门下而悲之，动于颜色@，谓门者内乞人之歌者，自觉而问焉，曰：“何故而乞？”与之语，盖其母也。故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息。若草莽之有华实也，若树木之有根心也。虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。神出于忠而应乎心，两精相得，岂待言哉？【解说】
　　所谓“精通”是指人的精气相通，即文中所说的“精或往来”的意思。本篇旨在谈君道。文章认为君主与民精气相通，因此，君主只要做到“以爱利民为心”、“行德乎己”，虽然“号令未出”，也必然会达到“天下皆延颈举踵”、“四荒咸饬乎仁”的大治局面。本篇力图以“精气”说解释某些精神、心理现象，这种探索是值得肯定的。【注释】
　　①兔丝：即菟丝，一种寄生的蔓草。
　　②属（ｚｈǔ）：接连。
　　③伏苓：即茯苓，寄生在松树根上的一种块状菌。古人认为菟丝并非无根，只是它的根不与菟丝相连，茯苓就是它的根。所以《淮南子·说林》中说：“茯苓掘，免丝死。”
　　④慈石：即磁石。古人认为，这种石可以吸铁，就像慈母吸引子女一样，故名“慈石”。
　　⑤或：无定代词。有一种力。
　　⑥靡（ｍó）：通“摩”。摩擦。
　　⑦（ｆǔ）：推。
　　⑧南面而立：指做君主。古代以坐北朝南为尊位，故天子诸侯见群臣皆面南而坐。南面，面向南。南，用如动词。
　　⑨延颈举踵：伸长脖子，踮起脚跟，形容殷切盼望。
　　⑩砥（ｄǐ）厉：磨石。细者为砥，粗者为厉。这里用如动词，磨砺。五兵：五种兵器。其说不一，通常指矛、戟、弓、剑、戈。
　　侈衣美食：穿华丽之服，吃精美之食。衣、食，均用如动词。古代打仗，将士出征前，往往赏赐丰厚，故有“侈衣美食”之举。
　　被：遭受。
　　或：有。
　　宰：主宰。
　　群阴：各种属阴之物，如蚌蛤之类。
　　月望：月满。《释名·释天）说：“望，月满之名也。月大十六日，小十五日，日在东，月在西，遥相望也。”实：指蚌蛤之肉随月圆而满盈。
　　月晦：月光尽敛。时在农历的每月最后一日。
　　形：显露，表现。乎：于。
　　四荒：指四方荒远之地的人民。咸：都。饬（ｃｈì）：整治。
　　养由基：春秋时楚国大夫，以善射著称。（ｓì）：同“兕”。兽名，属犀牛类。一说即雌犀。
　　饮羽：箭射入石中，尾部羽毛隐没不见。饮，没（ｍò）。
　　伯乐：春秋秦穆公时人，以善相马著称。
　　庖丁：名叫丁的厨师。解牛：分卸牛的肢体。庖丁解牛之事可参见《庄子·养生主》。
　　死：疑是衍文（依陈昌齐说）。
　　：通“磨”。
　　钟子期：春秋时楚人。
　　昔：夜。这里指昨天夜晚。舍氏：未详。《新序·四》记载此事与本文略有不同，“舍氏”，《新序》作“舍市”。
　　量：审度，思量。
　　椎（ｃｈｕí）：击磬工具，木制。石：指磬。
　　强（ｑｉǎｎɡ）：极力。
　　申喜：周人。
　　亡：这里是失散的意思。
　　乞人：乞丐。
　　动于颜色：变了脸色。
　　内（ｎà）：让……进来。这个意义后来写作“纳”。
　　自觉：疑是“自见”之误（依许维遹说）。
　　莽：密生的草，也泛指草。
　　隐志：潜藏于心的志向。