孟秋【正文】
　　一曰：
　　孟秋之月，日在翼①，昏斗中②，旦毕中③。其日庚辛④，其帝少皞⑤，其神蓐收⑥，其虫毛⑦，其音商⑧，律中夷则⑨。其数九⑩，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，始用刑戮。天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。
　　是月也，以立秋。先立秋三日，大史谒之天子曰：“某日立秋，盛德在金。”天子乃斋。立秋之日，天子亲率三公九卿诸侯大夫，以迎秋于西郊。还，乃赏军率武人于朝。天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，巡彼远方。
　　是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执；命理瞻伤察创、视折审断，决狱讼，必正平，戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢。
　　是月也，农乃升谷，天子尝新，先荐寝庙。命百官始收敛，完堤防，谨壅塞，以备水潦；修宫室，坿墙垣，补城郭。
　　是月也，无以封侯、立大官，无割土地、行重币、出大使。
　　行之是令，而凉风至三旬。
　　孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来；行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷不实；行夏令，则多火灾，寒热不节，民多疟疾。【解说】
　　依五行学说，秋属金，是万物成熟凋落的季节，秋德肃杀，所以天子发布政令，应把惩治罪恶，征伐不义放在重要位置。“修法制，缮囹圄，具桎梏”，“戮有罪，严断刑”，“申严百刑，斩杀必当”；“专任有功，以征不义，诘诛暴慢，以明好恶”。此时，农事已经完成，则可以建都邑，筑城郭，完堤防，修宫室。至季秋之月，天气已寒，应保存民力，命其入室休息。天子要举行傩祭，却除灾疫，以通秋气。
　　《孟秋》、《仲秋》、《季秋》三纪所辖十二篇文章都是有关战争或与战争有联系的言论。【注释】
　　①翼：星宿名，二十八宿之一，在今巨爵座。
　　②斗：星宿名，二十八宿之一，在今人马座。中：指中星，即晨昏时刻出现在南方中天的星座。
　　③毕：星宿名，二十八宿之一，在今金牛座。
　　④其：指孟秋。庚辛：五行说认为秋季属金，庚辛也属金，所以说“其日庚辛”。下文“其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，其味辛，其臭腥，其祀门”等也都是先配五行再配四时的。
　　⑤少皞：即金天氏，五帝之一，五行家说他以金德王天下，被尊为西方金德之帝。
　　⑥蓐（ｃù）收：少皞氏之子，名该，被尊为金德之神。
　　⑦虫：泛指动物。毛：五虫之一，指老虎之类长毛的动物。
　　⑧商：五音之一。
　　⑨夷则：十二律之一，属阳律。
　　⑩九：阴阳说认为，金生数为四，成数为九，这里指金的成数。参看《孟春》注。
　　辛：辣味，五味之一。
　　门：五祀之一。古人认为秋由门入，所以要祭门。
　　寒蝉：蝉的一种，色青而小，天凉时开始鸣叫。
　　鹰乃祭鸟：鹰把击杀的飞鸟四面摆开，古人称之为祭鸟。祭，杀。
　　总章左个：西向明堂的左侧室。
　　戎路：兵车，饰有白色。路，车。这个意义后来写作“辂”。
　　骆（ｌｕò）：黑鬣白马。
　　廉：锋利，指有棱角。以：而。
　　西郊：邑西九里之外为西郊（“九”取秋之数）。
　　军率（ｓｈｕàｉ）：将帅。率通“帅”。武人：勇武之人。
　　厉：磨砺。兵：武器。
　　简练：选择训练。简，挑选。桀俊：杰出人材。桀即傑字。
　　专任：一心委任。有功：指有战功之人。
　　诘（ｊｉé）：责问。诛：诛伐。暴慢：指凶恶怠慢的人。
　　明：用作动词，彰明。好恶（ｈàｏｗù）：指爱憎。
　　巡：顺，用作使动，使归顺。远方：指天下。
　　修：修治，加强。法制：法律规定。这里主要指禁令。
　　缮：修缮。囹圄（ｌíｎɡｙǔ）：监狱。
　　具：准备。桎梏：刑具，在手上的叫梏，在脚上的叫桎。
　　慎：警戒。
　　搏执：捕获。
　　理：指理官，即审理狱讼的法官。瞻、察、视、审：都有探视、察看的意思。伤：指皮破。创：指肉破。折：指骨折。断：指骨肉都折。这里伤创折断都用作名词。
　　决：判决。狱讼：诉讼之事。狱也是讼的意思。
　　正平：公平不偏。
　　肃：肃杀。
　　赢：盛。
　　升：进献。
　　尝新：指尝食新收获的谷物。古时所谓尝新都要先进献祖庙，祭祀祖先，然后再分享群臣。
　　百官：众官吏。收敛：指收藏谷物。
　　完：完整，这里用作使动，使……完整，修缮。防：河堤。
　　谨：慎。指慎重其事不要疏忽。壅塞：堵塞。
　　潦：大水。仲秋月附于毕宿，将有大雨，所以事先作好准备。
　　坿（ｆù）：培。墙垣（ｙｕáｎ）：指院墙。
　　城：内城。郭：外城。
　　无：通“毋”。不要。以：于。封侯：把土地分封给大臣，使之成为诸侯。大官：职位高的官吏。
　　无割土地：指不要赐人土地。
　　重币：厚礼。
　　大使：指帝王特派的临时使节。占人以为秋气收敛，上述封割之事都不宜做。
　　行之是令：实行应在本月实行的政令。
　　凉风至三旬：这句大意是凉风每旬一至，三旬则三至。
　　介虫：指龟蟹之类有甲壳的动物。介，甲。败谷：毁害谷物。
　　戎兵：军队，这里指敌军。五行说认为孟秋属阴，又行冬阴之令，所以阴气重盛，介虫毁害五谷，敌军来侵犯。
　　实：用作动词，结实。五行说认为春属阳，行春令则阳气复回，气候干旱，五谷不结实。
　　节：适度。
　　五行说认为，夏嘱火，行夏令，所以多火灾，寒热失调，百姓多患疟疾。
　　荡兵一作用兵【正文】
　　二曰：
　　古圣王有义兵而无有偃兵①。兵之所自来者上矣②，与始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受于天也，非人之所能为也。武者不能革③，而工者不能移④。
　　兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣⑤，共工氏固次作难矣⑥，五帝固相与争矣。递兴废⑦，胜者用事⑧。人曰“蚩尤作兵”⑨，蚩尤非作兵也，利其械矣⑩。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。
　　家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。
　　夫有以死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。
　　且兵之所自来者远矣，未尝少选不用”。贵贱、长少、贤不肖者相与同，有巨有微而已矣。察兵之微：在心而未发，兵也；疾视，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；连反，兵也；侈斗，兵也；三军攻战，兵也。此八者皆兵也，微巨之争也。今世之以偃兵疾说者，终身用兵而不自知悖，故说虽强，谈虽辨，文学虽博，犹不见听。故古之圣王有义兵而无有偃兵。
　　兵诚义，以诛暴君而振苦民，民之说也，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之，若强弩之射于深谿也，若积大水而失其壅堤也。中主犹若不能有其民，而况于暴君乎？【解说】
　　本篇以“荡兵”为题，旨在阐述战争的缘起，“荡”是动的意思。本篇属兵家言论。
　　文章一开始就提出：“古圣王有义兵而无有偃兵”，矛头指向宋尹学派的“偃兵”之说。文章指出：“兵之所自来者上矣”，“兵”出于“性”，“不可禁，不可止”；“偃兵”之说是因噎废食，是荒谬的。文章主张用“义兵”拯救天下。本篇把“兵”看作人的“天性”的产物，这显然是错误的。本篇还把人与人之间的“作色”、“傲言”、“援推”等一切言语形色乃至心理的斗争都认作战争，实际上是把战争形式同其他形式的斗争混为一谈了。尽管如此，本篇关于战争的观点在当时仍是具有进步意义的。首先，对“偃兵”说的批判打破了在阶级社会中“偃兵”的幻想；其次，用“义兵”代替“偃兵”是符合时代的潮流和人民的愿望的。孟子也提出过“仁义之师”，说过“仁者无敌”，但他始终幻想着仅用政治影响——“王道”就可以统一中国。在这一点上，《吕氏春秋》的“义兵”说可以说比孟子的“王道”说高了一筹。【注释】
　　①偃（ｙǎｎ）：止息。
　　②上：久。
　　③革：改变。
　　④工者：有才能的人。
　　⑤黄、炎：指黄帝、炎帝。炎帝，传说中的古帝，姜姓，因以火德称王，故称炎帝，号神农氏。故：已经。用水火：传说炎帝与黄帝争战，炎帝燃起大火，黄帝用水灭之。
　　⑥共（ɡōｎɡ）工氏：传说中古代的部族首领，与颛顼争为帝，失败被杀。固：已经。次：通“恣”。恣意。作难（ｎàｎ）：发难。
　　⑦递：更迭，替代。
　　⑧用事：指治理天下。
　　⑨蚩尤：传说中东方九黎族的首领。作兵：始制造兵器。
　　⑩械：兵器。
　　剥：砍削。
　　怒：斥责。笞（ｃｈī）：用鞭、杖、竹板抽打。
　　竖子：僮仆。婴儿：儿童。见（ｘｉàｎ）：出现。
　　诛：讨伐。
　　暴：侵侮。
　　（ｙē）：通“噎”。
　　悖：惑，荒谬。
　　活：用如使动，救活。
　　少选：须臾，一会儿。
　　兵：战争。这里是个含义很广的概念，既指争斗之心，又指争斗行为，也指狭义的战争。
　　疾视：怒目而视。
　　作色：指因生气而脸变颜色。
　　傲言：言辞傲慢。
　　援推：推挽。这里指以手相搏。援，拉。
　　连反：当是以足相搏之义（依马叙伦说）。
　　侈斗：这里是群斗的意思。侈，恣意放纵。
　　争：等于说“差”，差异。
　　疾说（ｓｈｕì）：极力游说。
　　辨：通“辩”。
　　文学：指文献经典。
　　见：表示被动。
　　振：拯救。
　　说：喜悦。
　　走：奔向。
　　谿：山谷。
　　壅（ｙōｎɡ）：堵塞。这里指堤坝。
　　中主；一般的君主。犹若：犹然，尚且。
　　振乱
　　三曰：
　　当今之世浊甚矣①，黔首之苦不可以加矣②。天子既绝③，贤者废伏④，世主恣行⑤，与民相离，黔首无所告愬⑥。世有贤主秀士⑦，宜察此论也，则其兵为义矣。天下之民，且死者也而生⑧，且辱者也而荣，且苦者也而逸⑨。世主恣行，则中人将逃其君⑩，去其亲，又况于不肖者乎？故义兵至，则世主不能有其民矣，人亲不能禁其子矣。
　　凡为天下之民长也，虑莫如长有道而息无道，赏有义而罚不义。今之世学者多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守，则乡之所谓长有道而息无道、赏有义而罚不义之术不行矣。天下之长民，其利害在家此论也。
　　攻伐之与救守一实也，而取舍人异。以辨说去之，终无所定论。固不知，悖也；知而欺心，诬也。诬悖之士，虽辨无用矣。是非其所取而取其所非也，是利之而反害之也，安之而反危之也。为天下之长患、致黔首之大害者，若说为深。夫以利天下之民为心者，不可以不熟察此论也。
　　夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐不义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有义也，是穷汤、武之事，而遂桀、纣之过也。凡人之所以恶为无道、不义者，为其罚也；所以蕲有道、行有义者，为其赏也。今无道、不义存，存者，赏之也；而有道、行义穷，穷者，罚之也。赏不善而罚善，欲民之治也，不亦难乎？故乱天下、害黔首者，若论为大。【解说】
　　本篇鲜明地提出，只有依靠“义兵”攻伐无道，才能“振乱”，救民于苦难，批判了“非攻”、“救守”的主张。“非攻”、“救守”是墨家学派的主张，《墨子》中有《非攻》篇，《公输》、《鲁问》等篇载有墨子“救守”的言行。墨家的主张反映了人民希望在和平环境中发展生产的愿望，揭露和斥责了兼并战争的不义，这在当时是有进步意义的。但是墨家学派企图以维持诸侯分裂的局面来实现这一愿望，这显然不合乎时代的潮流。本篇则反映了新兴地主阶级力图以“义兵”“攻伐”统一中国的雄心，这是符合历史发展趋势的。【注释】
　　①浊：喻混乱。
　　②黔首：战国及秦代对人民的称谓。黔，黧，黑色。
　　③天子既绝：指周王室已经灭亡而秦尚未称帝之时。
　　④废：弃而不用。伏：隐匿。
　　⑤世主：指当世昏乱之君。恣（ｚì）：放纵。
　　⑥愬（ｓù）：诉说（痛苦、怨恨）。
　　⑦秀士：德才出众的人。
　　⑧且：将。
　　⑨逸：安逸。
　　⑩中人：一般人。
　　虑：思考，谋划。长（ｚｈǎｎɡ）：用如使动。
　　学者：这里主要指研习墨家学说的人。非：非难，反对。
　　而：则，就。救守：与“攻伐”相对，救援防守。
　　乡（ｘｉàｎɡ）：方才。
　　长（ｚｈǎｎɡ）民：给人民做君主的人。长，君主，用如动词，给……做君主。
　　一实：实质一样。“攻伐”与“救守”虽然目的不同，名称不一，但都离不开用兵，所以说它们的实质是一样的。
　　取舍人异：或取或舍，人各不同。
　　辨说：论辩。辨，通“辩”。
　　固：本来。
　　悖：惑，糊涂。
　　诬：欺骗。
　　辨：通“辩”。善辩。
　　是：指代反对“攻伐”的论调。
　　长（ｃｈáｎɡ）患：与下句“大害”义近，深重的灾难。
　　若：此。
　　穷：用如使动，使……困厄。汤、武：指商汤、周武王。
　　遂：通，与“穷”相对，这里是助长的意思。
　　恶：等于说“畏”，害怕，不敢。
　　蕲（ｑí）：通“祈”。求。
　　禁塞【正文】
　　四曰：
　　夫救守之心①，未有不守无道而救不义也。守无道而救不义，则祸莫大焉，为天下之民害莫深焉。
　　凡救守者，太上以说②，其次以兵。以说则承从多群③，日夜思之，事心任精④，起则诵之⑤，卧则梦之，自令单唇干肺⑥，费神伤魂，上称三皇五帝之业以愉其意⑦，下称五伯名士之谋以信其事⑧，早朝晏罢⑨，以告制兵者⑩，行说语众，以明其道。道毕说单而不行，则必反之兵矣。反之于兵，则必斗争之情，必且杀人，是杀无罪之民以兴无道与不义者也。无道与不义者存，是长天下之害而止天下之利，虽欲幸而胜，祸且始长。
　　先王之法曰：“为善者赏，为不善者罚。”古之道也，不可易。今不别其义与不义，而疾取救守，不义莫大焉，害天下之民者莫甚焉。故取攻伐不可，非攻伐不可；取救守不可，非救守不可；惟义兵为可。兵苟义，攻伐亦可，救守亦可；兵不义，攻伐不可，救守不可。
　　使夏桀、殷纣无道至于此者，幸也；使吴夫差、智伯瑶侵夺至于此者，幸也；使晋厉、陈灵、宋康不善至于此者，幸也。若令桀、纣知必国亡身死，殄无后类，吾未知其为无道之至于此也；吴王夫差、智伯瑶知必国为丘墟，身为刑戮，吾未知其为侵夺之至于此也；晋厉知必死于匠丽氏，陈灵知必死于夏徵舒，宋康知必死于温，吾未知其为不善之至于此也。
　　此七君者，大为无道不义，所残杀无罪之民者，不可为万数。壮佼、老幼、胎之死者，大实平原，广湮深谿大谷，赴巨水，积灰填沟洫险阻。犯流矢，蹈白刃，加之以冻饿饥寒之患，以至于今之世，为之愈甚。故暴骸骨无量数，为京丘若山陵。世有兴主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣。
　　察此其所自生，生于有道者之废，而无道者之恣行。夫无道者之恣行，幸矣。故世之患，不在救守，而在于不肖者之幸也。救守之说出，则不肖者益幸也，贤者益疑矣。故大乱天下者，在于不论其义而疾取救守。【解说】
　　本篇旨在驳斥“救守”之说。文章指出，所谓“救守”，“未有不守无道而救不义也”，因此，“救守之说出”，使“不肖者益幸也，贤者益疑矣”。“不论其义，疾取救守”正是大乱天下的原因。本篇明确提出：“兵苟义，攻伐亦可，救守亦可；兵不义，攻伐不可，救守不可。”这里把“义”或“不义”看作对战争“取”或“非”的标准，反映了古人对战争认识上的进步。当然，本篇的目的仍在于以此证明“攻伐”的合理性、正义性，“救守”的不合理性、非正义性，以便在政治上为秦征伐六国服务。本篇提出的作为衡量战争是非标准的“义”具有明确的时代和阶级的內涵，这是阅读本篇时需要注意的。【注释】
　　①心：本心。
　　②说：言辞。
　　③承从多群：当作“聚徒成群”（依许维遹说）。
　　④事：役使。任：用。精：精神，精力。
　　⑤诵：陈述。
　　⑥单唇：唇力殚尽。单，通“殚”。尽。干肺：肺气枯竭。干，竭，尽。中国古代医家认为，肺是气之本，说话过多，肺气就要受到损伤。
　　⑦愉：悦，用如使动。
　　⑧信：用如使动，使……得到证明。
　　⑨晏罢：晚上退朝。罢，止。
　　⑩制兵者：指敌方的主帅。制，统领，支配。
　　行：传布，宣扬。
　　毕：尽。
　　则必斗争之情：“斗争”二字当叠（依毕沅说），应作“则必斗争，斗争之情”。情，真实情况。
　　幸：侥幸。
　　且：乃。
　　疾：极力。
　　取：采用。
　　苟：如果。
　　幸：侥幸。
　　晋厉：指晋厉公，春秋晋国国君，名寿曼，公元前581年—前573年在位。晋厉公七年（公元前574年），厉公游匠丽氏，被晋卿栾书、中行偃囚禁，第二年被杀。陈灵：指陈灵公，春秋陈国国君，名平国，公元前614年—前599年在位。灵公与其臣孔宁、仪行父都和夏姬私通，陈灵公十五年（公元前599年），灵公与二臣在夏姬家饮酒时，被夏姬之子夏徵舒射杀。宋康：指宋康王，战国时宋国国君，名偃，公元前328年—前286年在位（据《史记》记载在位四十三年，一说在位四十七年）。
　　殄（ｔｉǎｎ）：灭绝。
　　丘：废墟。
　　为：遭受。
　　匠丽氏：晋大夫。他书或作“匠骊氏”。
　　温：战国时魏邑。
　　不可为万数：不可以万为单位计数，极言其多。
　　壮佼（ｊｉǎｏ）：指青壮年。佼，强健，健壮。（ｄú）：同“”、“”。指流产的胎儿，死胎。
　　实：满，遍。
　　湮（ｙīｎ）：堵塞，填塞。
　　洫（ｘù）：田间水道。小的叫沟，大的叫洫。
　　犯：冒着。
　　京丘：古代战争之后，胜者为了炫耀武功，收集敌人尸首，封土成高冢（ｚｈǒｎɡ），称为京丘，也称京观。京，高大。
　　疑：这里是恐惧的意思。
　　怀宠【正文】
　　五曰：
　　凡君子之说也，非苟辨也①；士之议也，非苟语也。必中理然后说，必当义然后议。故说义而王公大人益好理矣②，士民黔首益行义矣③。义理之道彰④，则暴虐、奸诈、侵夺之术息也。暴虐、奸诈之与义理反也，其势不俱胜，不两立⑤。
　　故兵入于敌之境，则民知所庇矣⑥，黔首知不死矣。至于国邑之郊⑦，不虐五谷⑧，不掘坟墓，不伐树木，不烧积聚⑨，不焚室屋，不取六畜。得民虏奉而题归之⑩，以彰好恶；信与民期，以夺敌资。若此而犹有忧恨、冒疾、遂过、不听者，虽行武焉亦可矣。
　　先发声出号曰：“兵之来也，以救民之死。子之在上无道，据傲荒怠，贪戾虐众，恣睢自用也，辟远圣制，嗸丑先王，排訾旧典，上不顺天，下不惠民，征敛无期，求索无厌，罪杀不辜，庆赏不当。若此者，天之所诛也，人之所雠也，不当为君。今兵之来也，将以诛不当为君者也，以除民之雠而顺天之道也。民有逆天之道、卫人之雠者，身死家戮不赦。有能以家听者，禄之以家；以里听者，禄之以里；以乡听者，禄之以乡；以邑听者，禄之以邑；以国听者，禄之以国。”
　　故克其国，不及其民，独诛所诛而已矣。举其秀士而封侯之，选其贤良而尊显之，求其孤寡而振恤之，见其长老而敬礼之。皆益其禄，加其级。论其罪人而救出之；分府库之金，散仓廪之粟，以镇抚其众，不私其财；问其丛社、大祠民之所不欲废者，而复兴之，曲加其祀礼。是以贤者荣其名，而长老说其礼，民怀其德。
　　今有人于此，能生一死人，则天下必争事之矣。义兵之生死人亦多矣，人孰不说？故义兵至，则邻国之民归之若流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，兵不接刃而民服若化。【解说】
　　“怀宠”是以恩宠为手段使他人归附的意思。本篇旨在论述“义兵”的政策，阐明了“义兵”“救民之死”、“除民之仇”、“顺天之道”的性质和任务。本篇所阐述的“义兵”的各项政策，如入于敌境不烧杀抢掠，攻克敌国，诛伐“不及其民”等等，目的都在于争得民心，以实现“兵不接刃而民服若化”的理想。【注释】
　　①苟辨：苟且辩说。辨，通“辩”。
　　②义：通“议”。议论。
　　③士民：这里指士。
　　④彰：明。
　　⑤不两立：二者不能并存。
　　⑥庇（ｂì）：遮蔽，保护。
　　⑦国邑：国都和一般城邑。
　　⑧虐：侵害，祸害。
　　⑨积聚：指财物、粮草。
　　⑩民虏：指俘获的敌国百姓。奉：送。题：疑为衍字（依陈昌齐说）。
　　期：会，合。
　　敌资：指敌方的民众。资，资本，凭借。
　　忧恨：“忧”为“复”字之误。复，通“愎”。恨，通“佷（ｈěｎ）”（依王引之说）。愎佷，固执，乖戾。冒疾：同“媢嫉”。妒忌。遂过：坚持错误。遂，成。
　　发声出号：等于后代的发布檄文。号，令。
　　子；指称所伐国家的君主。
　　据傲：傲慢。据，通“倨”。
　　恣睢（ｚìｓｕī）：狂妄凶暴。
　　辟（ｂì）：屏除。
　　謷（áｏ）丑：诋毁。
　　訾（ｚǐ）：毁谤，非议。
　　不辜：无罪的人。
　　庆赏：奖赏。
　　里、乡、邑：古代居民组织的单位。春秋战国，诸侯各有编制，名称内容均不统一。
　　国：指国都。
　　侯：用如动词，封侯。
　　论：判罪，审理。
　　廪（ｌǐｎ）：米仓。
　　镇抚：安抚。镇，安定。
　　丛社：草木繁茂的祭祀土神的地方。祠：祭神的庙堂。
　　曲：婉转，多方设法。
　　荣：用如动词，为……感到荣耀。
　　说：喜悦。
　　怀：安。
　　生：用如使动。
　　诛国：被伐之国。
　　滋：益，愈加。
　　若化：形容人民归附非常迅速。化，变化。