诗品序
　　【原文】
　　气之动物，物之感人①。故摇荡性情，形诸舞咏②。
　　照烛三才③，火军丽万有④，灵祗待之以致飨⑤，幽微藉之
　　以昭告⑥。动天地，感鬼神，莫近于诗⑦。
　　【注释】
　　①气：气候，节气。节候更替，萌动万物。物之兴衰，人赤感焉。刘
　　勰《文心雕龙·物色》云：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。”
　　其义略同。
　　②摇荡性情两句；摇荡：振动、感动。形：表现。诸：之乎、之于。
　　《礼记·乐记》：“人心之动，物使之然也。、感于物而动，故形于声；声相
　　应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”又
　　《毛诗序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于
　　言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之
　　舞之，足之蹈之也。”此亦本前人之说。
　　③烛：照耀。作动词用。三才：指天、地、人。《易·说卦》：“是以
　　立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三
　　才而两之，故《易》六画而成卦。”
　　④火军丽：辉照、辉映。火军，同辉。丽，附丽，万有：万物。
　　⑤灵衹（ｑí其）：神灵。灵，泛指神灵。衹，地神。飨（xiǎnɡ亨）：祭
　　献。致飨：享用祭献之物。待：等待。
　　⑥幽微：幽奥深隐之物，亦指鬼神而言，藉：凭、借。昭告：明白地
　　揭示出来。
　　⑦动天地三句：语出《毛诗序》：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近
　　于诗。”莫近：莫过。此系古人对诗歌作用夸大之说法。
　　【译文】
　　节气使景物发生变化，景物感动人，所以动摇人的性
　　情，表现在舞蹈歌唱上。它照耀着天、地、人，使万物显得
　　光辉艳丽，神灵靠它来接受祭祀，幽冥靠它来祷告；感动天
　　地鬼神，没有比诗歌更接近了。
　　【原文】
　　昔《南风》之词①，《卿云》之颂②，厥义夐矣③。夏
　　歌曰："郁陶乎予心"④。楚谣曰：“名余曰正则"⑤。
　　虽诗体未全⑥，然是五言之滥觞也⑦。
　　【注释】
　　①《南风》之词：根据《礼记·乐记》的记载，《南风》为虞舜所
　　作，其词云：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民
　　之财兮。”后人疑其伪。
　　②《卿云》之颂：据伏胜《尚书·大传》记载，舜将禅让于禹，俊杰
　　百工相和而歌曰：“卿云烂兮，糺系曼兮。日月光华，旦复且兮。”
　　③厥：其，夐（xiònɡ兄去声）：远。
　　④夏歌句：夏歌指《五子之歌》，原文久已失传。现存伪古文《尚书·
　　五子之歌》为后人伪作。”郁陶乎予心，颜厚有忸怩。”为其中之歌词。郁陶
　　（yáｏ摇）：忧思积聚的样子。
　　⑤楚谣句：屈原《离骚》有句曰：“名余曰正则兮，字余曰灵均。”
　　⑥诗体未全：达按：《诗品》论诗，只限五言，寻根溯源至于《南
　　风》、《夏歌》；然《南风》未必五言，《卿云》只有四字，《夏歌》其
　　为伪作，《楚谣》原是杂言。其中偶有五言之句，故曰"诗体未全"耳。
　　⑦五言之滥觞。滥觞（lànｓhānɡ烂伤）：《孔子家语·三恕》云：“江始
　　出于岷山，其源可以滥觞。”王肃注：“觞可以盛酒，言其微也。”指江河发源
　　处水极浅，仅能浮起酒杯。后以滥觞喻事物之开端。
　　【译文】
　　从前《南风歌》的词，《卿云歌》的歌颂，它的意义是深
　　远的。夏代的歌说"忧郁啊我的心"，《楚辞》说"取我的名
　　叫正则"，虽然诗的体裁不全是五言，然而是五言的开头。
　　【原文】
　　逮汉李陵，始著五言之目矣①。”古诗"眇邈，人
　　世难详。推其文体，固是炎汉之制，非衰周之倡也②。
　　【注释】
　　①逮汉李陵两句：逮：及、到。李陵有《与苏武诗三首》，皆五言。苏
　　东坡疑其伪作。达按：萧统《昭明文选》载李陵诗三首。刘勰《文心雕龙·
　　明诗》云：“至成帝品录，三百余篇，朝章国采，亦云周备，而辞人遗翰，
　　莫见五言，所以李陵、班婕妤，见疑于后代。”可见刘勰当时已疑其伪。钟
　　嵘《诗品》成书在刘勰《文心雕龙》之后，而谓李陵"始著五言之目"，亦
　　当时未定之说。目，篇目。
　　②"古诗"眇邈五句：古诗：东汉末年，出现一批不著作者姓名的五言诗，流传甚广，刘勰、钟嵘，萧统等均名之曰。”古诗"。其中最有名者为
　　《文选》所选《古诗十九首》。眇邈：（ｍiǎｏｍiǎｏ秒）：久远。人世：指
　　“古诗"的作者及其年代。难详：难知。推：推论、推断、推测。文体：
　　指文章风格。固：肯定之词。炎汉。古人以金、木、水、火、土五行表示朝代
　　的变衍更替，汉为火德，故称炎汉。制：本指写作，这里指作品。衰周：
　　周将衰亡之时，即周朝末年。倡：通唱，指诗作。
　　【译文】
　　到西汉李陵，开始创作五言诗这一项目了。古诗的时代久远，作者和时代难以详考，推究它的体裁，实是汉代的创作，不是周末的开始。
　　【原文】
　　自王、扬、枚、马之徒，词赋竞爽，而吟咏靡闻①。
　　从李都尉迄班婕妤，将百年间，有妇人焉，一人而已②。
　　诗人之风，顿已缺丧③。东京二百载中，唯有班固《咏
　　史》，质木无文④。
　　【注释】
　　①自王、扬、枚、马之徒三句；王：王褒，扬。扬雄，枚：枚乘，
　　马：司马相如。四人均为汉代著名辞赋家。据《汉书·艺文志·诗赋略》，
　　王褒有赋十六篇，扬雄有赋十二篇，枚乘有赋九篇，司马相如有赋二十九
　　篇。竞爽：争胜。吟咏：指诗歌。古时诗歌皆入乐，故曰吟咏。靡闻：未
　　之闻也。
　　②从李都尉四句：李都尉：李陵，汉武帝时拜骑都尉。班婕妤（jiéyú捷
　　于）：班姬，汉成帝时为婕妤。婕妤，女官名。婕妤亦作倢伃。班婕妤有《怨
　　诗》一首。此四句谓：从李陵到班姬，将近百年，除了一位女诗人，诗人
　　只有李陵一人。
　　③诗人之风，顿已缺丧；风：风气。亦可解为讽咏，则指诗作。顿：
　　骤然。缺丧：断缺，丧失。
　　④东京三句：东京：指东汉。东汉都洛阳，西汉都长安。史称长安为
　　西京，洛阳为东京。东汉自汉光武帝建武元年（公元25年），至汉献帝延
　　康元年（公元220年），共一百九十五年，故曰东京二百载，取其约数。班
　　固《咏史》：班固有《咏史》一首，见《文选》卷三十六《策秀才文》注。
　　质木无文：质朴、木讷而无文采。
　　【译文】
　　从王褒、扬雄、枚乘、司马相如一班作者，辞赋争胜，诗歌创作没有听说。从陵到班婕妤，约一百年中，有位女作家，只有一人罢了。诗人的作风，即时丧失。东汉二百年中，只有班固《咏史》诗，质朴没有文采。
　　【原文】
　　降及建安①，曹公父子，笃好斯文②；平原兄弟，郁
　　为文栋③，刘桢、王粲，为其羽翼④。次有攀龙托凤，自
　　致于属车者，盖将百计⑤。彬彬之盛，大备于时矣⑥。
　　【注释】
　　①建安：汉献帝年号，公元196-219年。
　　②曹公父子，笃好斯文；曹公父子，有二说，一谓指曹操、曹丕、曹
　　植：一谓指曹操、曹丕。当以后说为妥。操，丕即魏武、魏文，以至尊之
　　位而笃好斯文，宜其相提并论也。曹植自在下文"平原兄弟"中矣。刘勰
　　《文心雕龙·时序》论及三曹，层次极为分明，曰：“魏武以相王之尊，雅
　　爱诗章；文帝以副君之重，妙善辞赋；陈思以公子之豪，下笔琳琅。”笃。
　　甚。斯文：《论语·子罕》：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也！"
　　文，本指礼乐制度。后世以斯文泛指文学或文人儒者。此处指文学。
　　③平原兄弟，郁为文栋：《三国志·魏志·陈思王植传》载，建安十
　　六年，曹植封为平原侯。兄弟。指曹植及其弟白马王曹彪。按：曹彪诗入
　　下品，自：不能与曹植并提为"文栋"，但钟嵘以骈体行文，父子对兄弟，故
　　及之也。郁：茂盛。文栋：文章之栋梁也。
　　④刘桢、王粲，为其羽翼：刘、王，建安著名诗人，均为"建安七子"
　　中人物。其：代词，指曹公父子、平原兄弟。羽翼：辅佐人物，为曹公父
　　子、平原兄弟之辅佐者。
　　⑤次有攀龙托风三句；次：其次。龙、凤：古代帝王之象征。攀、托：有依附、跟随之意。属车：副车，侍从之车。盖：大概。百计：数以百计。
　　⑥彬彬：《论语·雍也》：“文质彬彬，然后君子。”指文质相宜，恰到好处。大备不时：大备于当时。
　　【译文】
　　下到建安年代，曹操、曹丕父子，非常爱好这些文辞；
　　曹植、曹彪兄弟，兴起来成为文坛栋梁；刘桢、王粲，成为他
　　们的翅膀。其次有攀附权势，自己到达做部属的，大概将
　　要到百计。文质兼备的兴盛，在当时非常完备了。
　　【原文】
　　尔后，陵迟衰微，迄于有晋①。太康中②，三张、二
　　陆、两潘、一左③，勃尔复兴④，踵武前王⑤，风流未
　　沫⑥，亦文章之中兴也⑦。
　　【注释】
　　①尔后：以后。陵迟：渐渐。迄（ｑì气）：到。
　　②太康：晋武帝年号（公元280-289年）。
　　⑤三张：张载、张协、张亢。一说张载、张协、张华。二陆：陆机、
　　陆云。两潘：潘岳、潘尼。一左，左思。
　　④勃尔：犹言勃然，突然兴起之意。复兴：再次兴起。
　　⑤踵武前王：自建安末至太康初，凡六十年，其间五言诗"陵迟衰微"，
　　待三张、二陆、两潘、一左出，才"踵武前王"，继轨建安。踵武：继迹，
　　踏着前人足迹。前王：指建安时代曹公父子诸人，均为帝王。
　　⑥风流未沫；风流：文章之美妙超群者。未沫（ｍò末）：屈原《离
　　骚》：“芬至今犹未沫。”王逸注：“沫，已也。”未沫，未已。文章：指诗歌。
　　后来逐渐倒退衰落，直到晋代。太康中间，有张载、张协、张亢三
　　张，有陆机、陆云二陆，有潘岳、潘尼二潘，左思一左，突然
　　都兴起，继承前代的王者，风流未尽，也是诗文的中兴。
　　【译文】
　　后来逐渐倒退衰落，直到晋代。太康中间，有张载、张协、张亢三张，有陆机、陆云二陆，有潘岳、潘尼二潘，左思一左，突然都兴起，继承前代的王者，风流未尽，也是诗文的中心。
　　【原文】
　　永嘉时①，贵黄、老②，稍尚虚谈③，于时篇什，理
　　过其辞，淡乎寡味④。爰及江表⑤，微波尚传。孙绰、许
　　询、桓、庾诸公诗，皆平典似《道德论》⑥，建安风力尽
　　矣⑦。
　　【注释】
　　①永嘉：晋怀帝年号，公元307-313年。
　　②贵黄、老；贵：推重、重视。黄老：指黄帝和老子。相传黄老为道
　　家之祖，后亦以黄老称道家。
　　③稍尚虚谈；稍：渐渐、渐入。尚：崇尚。虚谈：清淡，谈理说玄。
　　④于时篇什三句；于时：当时也。篇什：诗篇。理过其辞：清潘德舆
　　《养一斋诗话》云：“理语不必入诗中，诗境不可出理外。”以诗说理，最为
　　诗家大忌，而永嘉后之玄言诗，专以诗说理，所谓理过其辞是也。淡乎寡
　　味：平淡而毫无诗味。
　　⑤爰及江表；爰：（yuán园）于是。江表：长江之外，即江南。东晋
　　建都建康（今南京），故史家以江表指代东晋。微波：余波．指虚谈余波及
　　理过其辞之诗风。孙绰、许询；东晋玄育诗人。桓、庾：一说指桓温、庾
　　亮；一说指桓伟、庾友和庾蕴。
　　⑥平典。板滞无华。《道德论》。三国时何曼作，阐发道家哲理的论著，
　　今已亡佚。
　　⑦建安风力。亦称建安风骨。指建安文学慷慨悲凉的情调和与现实内
　　容相统一的时代风格。
　　【译文】
　　永嘉时，看重黄帝、老子的学说，稍稍崇尚清谈，这时期的创
　　作，玄言超过它的文辞，平淡少滋味。到了东晋，清谈的影
　　响像微波还传下去。孙绰、许询、桓温、庾亮诸位的诗，都
　　平淡朴实像《道德论》，建安文学的风骨完了。
　　【原文】
　　先是郭景纯用隽上之才，变创其体①；刘越石仗清刚
　　之气，赞成厥美②。然彼众我寡，未能动俗③。逮义熙
　　中④，谢益寿斐然继作⑤。元嘉中⑥，有谢灵运⑦，才高
　　词盛，富艳难踪，固已含跨刘、郭，凌轹潘、左⑧。故知
　　陈思为建安之杰⑨，公干、仲宣为辅⑩；陆机为太康之
　　英，安仁、景阳为辅；谢客为元嘉之雄，颜延年
　　为辅。斯皆五言之冠冕，文词之命世也。
　　【注释】
　　①先是两句；郭景纯：郭璞，字景纯，晋代诗人。郭璞有《游仙诗》，
　　抒忧生避祸、轻视富贵之情。隽上：卓特出众之才能。变创：变革创新。其
　　体：指玄言诗。
　　②刘越石两句；刘越石：刘琨，字越石，晋代诗人。仗：依仗。清刚
　　之气；清新刚劲的精神气质。赞成厥美：辅助、支持他的美好行为。厥：
　　其，指郭璞。达按：明许学夷《诗源辩体》卷五对钟说持异义，其二十九
　　条云：“刘越石前与潘、陆同时，今谓永嘉而后景纯变创，越石赞成，则失
　　考矣。”
　　③彼众我寡两句；彼：指永嘉以来的玄言诗。我：郭、璞、刘琨的清刚
　　隽上之诗风。动：振动。俗：与雅相对，有贬意。动俗：改变当时"平典
　　似《道德论》"的一代诗风。
　　④义熙：东晋安帝年号，公元405-418年。
　　⑤谢益寿斐然继作：谢混，字叔源，小字益寿。斐（ｆěi匪）然：有文
　　彩貌。继作：继郭璞、刘琨而作。
　　⑥元嘉：南朝宋文帝年号，公元424-453年。
　　⑦谢灵运：南朝宋著名山水诗人。小名客儿。
　　⑧才高词盛四句；才高词盛：有才气而作品多。富艳：文辞富丽华艳。
　　难踪：难于追随其踪迹。固：肯定之词。含跨：包容、超越。凌轹（lì历）：
　　欺压、压倒。潘左：指潘岳和左思。
　　⑨陈思：曹植封陈思王，死后谥思。后称陈思王、陈思或思王。
　　⑩公干、仲宣为辅；公干：刘桢字公干。仲宣：王粲字仲宣。均为建
　　安著名诗人。辅：辅佐。
　　英：英杰，杰出的人。
　　安仁、景阳为辅；安仁：潘岳字安仁。景阳：张协字景阳。
　　雄：英雄，杰出的人。
　　颜延年为辅：颜延之字延年。南朝宋著名诗人，与谢灵运齐名，世
　　称"颜谢"。
　　斯皆五言之冠冕；斯：代词，此。这里指曹植以下八位诗人。五言，
　　指五言诗。冠冕：冠、冕都是帽子的意思，这里是指第一、首位。
　　文词之命世；文词：文章，这里指五言诗歌。命世：犹名世，闻名
　　于世。
　　【译文】
　　起先郭璞用
　　高俊的才华创新改变它的体裁；刘琨依靠清新刚健的气概
　　赞成它的美好。然而他们的人多，我们的人少，还没有能
　　够改变世俗文风。到了义熙中间，谢混富有文采地继续创
　　作。到刘宋元嘉中间，有位谢灵运，文才高，辞藻丰，作品
　　富丽难以追踪，确实已经包含和超过刘琨、郭璞，压倒潘
　　岳、左思。所以知道曹植是建安文学的俊杰，刘桢、王粲作
　　为辅佐；陆机是太康文学的英俊，潘岳、张协作为辅佐；谢
　　灵运是元嘉文学的英雄，颜延之作为辅佐：这都是五言诗
　　的为首的作者，文词的名高一代的才人。
　　【原文】
　　夫四言，文约意广，取效风骚，便可多得①。每苦
　　文繁而意少，故世罕习焉②。五言居文词之要，是众作
　　之有滋味者也③；故云会于流俗④。岂不以指事造形，
　　穷情写物，最为详切者耶⑤！
　　【注释】
　　①夫四言四句；夫：发语词，无意义。四言：指四言诗。文约意广：
　　文字简约，含义深广。取效：取法，学习。风骚：指《诗经》和《离骚》。
　　风，原指《诗经》中的《国风》，骚指屈原《离骚》，后世概称我国优秀文
　　学传统的来源谓风骚。
　　②每苦两句；每：常常。苦：不称意之谓。苦于，文繁意少：文字繁
　　多而内容鲜少，是文约意广之反。罕习：很少写作。
　　③五言两句；文词：指诗歌。要：关键，主宰。陆机《文赋》：“立片
　　言而居要，乃一篇之警策。”众作：各种诗歌体裁。如四言、五言、七言、
　　杂言。滋味：诗歌内容与形式，思想与艺术诸方面均好，耐人咀嚼，回味
　　无穷者，谓之有"滋味"。
　　④故云会于流俗：合于世俗。会：合也。流俗：世俗，一般人之嗜好。
　　此处世俗无贬意。
　　⑤岂不以三句；指事造形：按事物本然，描绘其形象。穷情写物：穷
　　作者之情以摹写外物。详切：详其情而切其要。
　　【译文】
　　四言诗字少意多，效法《国风》、《离骚》就可以得到大
　　概；往往苦于文字多而用意少，所以世人少学习它。五言
　　诗在诗体中地位扼要，是众多诗篇中有滋味的，所以说合
　　于世俗。岂不是因为指陈事理，创造形象，尽量抒情，描写
　　物象，最是详尽切当的吗？
　　【原文】
　　故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋①。文已
　　尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言
　　写物，赋也。宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以
　　丹采，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也②。若专
　　用比兴，患在意深，意深则词踬③。若但用赋体，患在
　　意浮，意浮则文散，嬉成流移，文无止泊，有芜漫之累
　　矣④。
　　【注释】
　　①诗有三义四句；《毛诗序》云：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，
　　三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”达按：风、雅、颂为诗之体裁，赋、比、
　　兴谓诗之表现手法。此言赋、比、兴者，言表现手法也。
　　②宏斯三义七句：以赋比兴三义，斟酌而使用，风力、丹采，兼而有
　　之，则为诗之至也。宏：广，大，此处有扩大、包融之意。斯：此。三
　　义：赋比兴也。酌：斟酌，酌情而用。干之以风力：以风力为骨干。润之
　　以丹采：以文采润饰之。风力：这里指文气。丹采：指文采。味：体味，
　　品赏。无极：无边、无穷。至：顶点、极品。
　　③专用比兴三句：一味以比兴为诗，则词义隐晦难明，是谓意深。词
　　踬（zhì志）：文字蹇碍，不顺畅。
　　④但用赋体六句：一味用赋体，则语无蕴藉，是谓意浮。文词散缓，枝
　　蔓芜累，则诗亦无滋味矣。但：只，唯。嬉：嬉戏、玩乐。流移：流动迁
　　移。指文章散漫，文意不集中。止泊：停留、停顿。文无止泊，即文体松
　　散，下笔不能自休。芜漫：芜杂散漫。累：病也。
　　【译文】
　　所以诗有三种手法：一叫兴，二
　　叫比，三叫赋。文辞已经完了情意还有多余，是兴；借物来
　　比喻用意，是比；直接写事实，借言辞来写事物，是赋。扩
　　大这三种手法，酌量采用它，用风骨来加强它，用文采来润
　　饰它，使得体会它的有无穷滋味，听到它的动心，这是诗的
　　极好的。倘专用比兴手法，害处在于用意深沉，用意深沉
　　文辞就不顺畅。倘只用赋，害处在于用意浮浅，用意浮浅
　　文辞就散漫，嬉戏成为油滑，文辞没有归宿，有芜杂散漫的
　　毛病了。
　　【原文】
　　若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，
　　斯四候之感诸诗者也①。嘉会寄诗以亲②，离群托诗以
　　怨③。至于楚臣去境④，汉妾辞宫⑤，或骨横朔野⑥，
　　或魂逐飞蓬⑦；或负戈外戍，杀气雄边⑧；塞客衣单，孀
　　闺泪尽⑨；或士有解佩出朝，一去忘返⑩；女有扬蛾入
　　宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展
　　其义？非长歌何以骋其情？故曰：“诗可以群，可以
　　怨。”使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。
　　【注释】
　　①春风春鸟五句：谓自然季节之更替，引起诗人情感之起伏，诗歌由
　　是而产生。《文心雕龙·物色》曰：“献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，
　　郁陶之心凝；天高气清，阴沈之志远；霰雪无垠，矜肃之虑深。岁有其物，
　　物有其容，情以物迁，辞以情发。”祁：大也。四候：四季。
　　③嘉会寄诗以亲：古人于宾主欢宴时，有互以诗赠答之习俗。李陵《与
　　苏武诗三首》之二，曰：“嘉会难再遇，三载为千秋。”嘉会：盛会、宴会。
　　亲：亲热、亲爱、亲密。
　　③离群托诗以怨：古人于亲人、友朋分别之际，互赠诗歌以释思念之
　　情。《古诗十九首》之一，曰"行行重行行，与君生别离。”怨：离恨。
　　④楚臣去境：楚臣指屈原。《史记·屈原贾生列传》云：“屈原名平，为
　　楚怀王左徒，被谗，放逐于江南。”屈原作《离骚》，《史记·屈原贾生列
　　传》：“离骚者犹离忧也"。
　　⑤汉妾辞宫：汉妾指王昭君。《汉书·元帝纪》云：“竟宁元年，匈奴呼
　　韩邪单于来朝，赐单于待诏掖庭王嫱为阏氏。”王昭君，名嫱。
　　⑥骨横朔野；朔野：朔方之郊野。朔：指今陕西西北部及内蒙古一带。
　　王粲《七哀诗》：“出门无所见，白骨蔽平原。”
　　⑦魂逐飞蓬：曹植《杂诗六首》之二：“转蓬离本根，飘摇随长风。”又
　　《赠白马王彪》之五曰：“孤魂翔故城，灵柩寄京师。”魂：鬼魂。蓬：蓬草。
　　⑧负戈外戍，杀气雄边；负戈外戍。《古乐府》：“十五从军征，八十
　　始得归。”负：肩负。外戍：守卫边疆。杀气：战争时凶险氛围。雄：雄威。
　　边：边塞、边关、边疆。
　　⑨塞客衣单，孀闺泪尽；塞客：赴边塞之游子。孀闺：闺中寡妇，其夫
　　为战争中死难者。
　　⑩士有解佩出朝两句；解佩出朝：抛弃官职，退出仕途。佩：表明官阶
　　的饰物。解：除。
　　女有扬蛾入宠两句：指汉武帝李夫人事。李夫人之兄李延年，在武帝
　　前歌曰：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城
　　与倾国，佳人难再得。”事见《汉书·外戚列传》。扬娥：扬与蛾均指眉"。《诗经
　　·齐风·猗嗟》：“美目扬兮。”《传》：“好目，扬眉。”《疏》：“盖以眉毛扬
　　起，故名眉为扬。”入宠：入朝受宠。倾国倾城：言貌美好。
　　非陈诗两句；陈诗：古制也。古代有采风之制，搜集民间诗歌陈献
　　子上。《礼记·王制》：“命大师陈诗，以观民风。”《注》：“陈诗，谓采其诗
　　而视之。”展：展现。义：指思想感情。长歌：放声高歌。骋（chěnɡ逞）：
　　纵马奔驰。引申为奔放，谓感情奔放。
　　“诗可以群，可以怨"：《论语·阳货》：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”钟嵘取其二而言之。可以群：指诗歌有感染、振奋、鼓动人的作用。可以怨：指诗歌有讽刺不良政治的作用。
　　穷贱易安三句；穷贱：穷贱者。易安：善于安贫乐道。幽居：隐居，指隐居者。靡：无。尚：上也。
　　【译文】
　　像那春风吹，春鸟鸣，秋月明，秋蝉噪，夏天暑，有云
　　雨，冬月冷，有酷寒，这是四季给人的感触表现在诗里的。
　　好的集会用诗来寄托亲密感情，离开群众用诗来寄托怨
　　恨。至于楚国臣子离开京国，汉朝的宫女辞别宫廷；有的
　　尸骨横在北方的荒野，魂灵追逐着随风飞去的蓬草；有的
　　扛着戈在边外守卫，战斗的气氛充溢着边地，在边关的客
　　子衣裳单薄，闺中独居的妇女眼泪哭干了；有的士人辞官
　　离开朝廷，一去忘掉回来；有的女子扬起眉毛，入宫受宠，
　　再次顾盼，倾动国人：所有这种种，感动心灵，不是作诗用
　　什么来舒展它的意义？不是长歌用什么来发抒它的感情？
　　所以说：诗可以合群，可以怨恨。使得穷贱的容易安心，隐
　　居的人没有苦闷，没有比诗更好的了。