对小人不恶待君子有礼
　　待小人，不难于严，而难于不恶①；待君子，不难于恭，而难于有礼②。
　　【注释】①不恶：不憎恨。恶，作憎恨解。论语里仁：“惟仁者能好人能恶人。”②有礼：能够遵守礼节，无过与不及的意思。
　　【译文】对待小人，不难做到严厉的地步，而难在不产生憎恨的念头；对待君子，不难做到恭敬的地步，而难在没有过与不及的态度。
　　【评析】人性本善，任何小人都不是天生而成的，都是后天的环境因素所导致；而且小人随时都有良心谴责的时候，都有想做正人君子的念头。虽然人情大抵憎恶，可是要使小人归向善类，是不应该待之以轻视、憎恨的眼光的。至于做一位君子，是人的本分；面对君子，何必表现过分的恭敬？人们就是由于认为君子是了不起的人物，才使自己离君予的境界有一段距离，其实君子乃是最平常的人。
　　留正气给天地遗清名于乾坤
　　宁守浑噩①而黜②聪明，留些正气③还天地；宁谢纷华④而甘⑤澹泊，遗个清名⑥在乾坤⑦。
　　【注释】①浑噩：即浑浑噩噩、朴直没有机诈的意思。②黜：去、摈除的意思。左传昭公二十六年：“咸黜不端以绥定王家。”③正气：光明正直的气概，即浩然之气。孟子公孙丑：“‘敢问浩然之气？’曰：‘难言也，其为气也，至大至刚，……是集义所生者。”’文天祥正气歌：“天地有正气，杂然赋流形。”④纷华：繁缛之景色。史记礼书：“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决。”⑤甘：顺、遂的意思。左传庄公九年：“管召雠也，顾得而甘心焉。”⑥清名：清白的名声。⑦乾坤：即天地之谓。
　　【译文】宁愿保持朴直没有机诈的本性，而摈除后天的聪明机巧，以留一点浩然之气还给孕育灵魂的天地；宁愿谢却虚无不能把握的纷华，而甘心于淡泊的生活，以留一些清白的名声还给孕育本性的天地。
　　【评析】天地万物，都有其构成与存在之理，所以《诗经》上说：“天生臣民，有物有别。”人为万物之一，亦有其所以为人之理；人所以为人之理，称为人性。人有求生之欲，与一般生物相同，而人有能思之心，则为人性之特质；《书经》上说“人为万物之灵”，就是指能思之心，与由此心所发生的思虑并与理性作用而言。故必须理性胜过物欲并指导物欲，才能符合做为一个人的道理。否则，机巧必将促成物欲，纷华必将掩去理性，到头来就会使自己成一个无所不为、无所不取的人。
　　伏魔先伏自心驭横先平此气
　　降魔①者，先降自心，心伏②，则群魔退听③；驭横④者，先驭此气⑤，气平，则外横不侵⑥。
　　【注释】①降魔：降抑一切正道之障碍。佛道谓正道之障碍曰魔；乃梵语魔罗之略称，其义为障碍害、破坏；但魔在此亦可解释为不能戒除之习惯、嗜癖。②伏：潜隐的意思。③退听：谓退去听命；在此有不起作用的意思。④驭横：控制不顺理的外物。⑤此气：是说自己的质性。质性、禀赋曰气。⑥侵：干、犯的意思。
　　【译文】降抑一切正道的障碍，要先降抑受外物干扰的心，心能够潜隐不为所动，那么一切障碍就不起作用；控制不顺情理的事物，要先控制容易浮动的质性，质性能够平静不躁，那么所有外来的横逆就不侵入。
　　【评析】《六祖坛经》上说：“心平何劳持戒，行直何用修禅。”又说：“菩提只向心觅，何劳向外求玄。”心是一切行为的主宰，做人必须从持心养性开始。人生有时会处于困窘艰险的地位，或遇到拂逆失败，以及哀痛忿怒的事。这个时候，令人气短，最为难堪，稍一不慎，即致伤身，为终身之恨，而于事情本身，依然毫无禅益。所以，人平常就必须调心理性，不要因眼前情事，攻伐方寸，自戕生命，等到临事才能忍之又忍，反转思之，以保身体，置生死、得失、荣辱等一切世俗思想于胸后。否则，高谈其他道理都是无益的，适足以给人当做笑柄。
　　种田地须除草艾教弟子严谨交游
　　教弟子，如养闺女，最要严出入①，谨交游②。若一接近匪人③，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉禾④矣。
　　【注释】①严出入：严格约束出入。出入，出外与入内。②谨交游：注意所交往的朋友。谨，作剑束、严禁解，在此有关心注意的意思；交游，和朋友的往来。③匪人：行为不正的人。匪，非。④嘉禾：大的稻禾。白虎通封禅谕衡讲瑞：“嘉禾生于禾中，与禾中异穗，谓之嘉禾。”
　　【译文】教导子弟，有如养育闺女，最重要的是严格约束出入，注意所交往的朋友。如果一旦让他接近坏人，就像是在良田之中播下的不好的种子，一辈子也难以种出大的稻禾来了。
　　【评析】教养子女，是父母对子女的义务，也是对国家、社会的责任。社会上问题少年的日渐增多，出在为人父母的未尽义务，没有责任。子女年幼时，心中无知，不会分辨善恶，近朱者赤，近墨者黑，为人父母者就必须加以诱导，注意子女的一言一行。严谨交游，是父母对子女的义务，也是对子女的爱心、关心，可悲的是，一些正当似懂非懂年龄的子女，却自以为走在时代前面，认为父母的观念陈腐、不正确，和生身父母划下鸿沟，造成不小的社会问题，这又是谁的过错？为人父母不易，能不慎于用心之初？
　　欲路上勿染指理路上勿退步
　　欲路①上事，毋乐其便②而姑为染指③，一染指便深入万仞④；理路⑤上事，毋惮其难⑥而稍为退步⑦，一退步便远隔千山。
　　【注释】①欲路：情欲方面。路，作方面解。水浒传四九回：“只见庄兵报道：‘今日宋江分兵四路来打本庄！’孙立道：‘分十路待怎的！”②便：利、有利。吕氏春秋忠廉：“忠臣亦然，苟便于主，利于国，无敢辞违。”③染指：不是自己应有而妄想据有的意思。④万仞：指万丈深渊。仞，周代长度名，或谓八尺，或谓七尺。⑤理路：义理方面。⑥难：不易。⑦退步：让步。
　　【译文】情欲方面的事，不要因为心喜有利而妄想姑且予以据为已有，这样就使人格坠入万丈深渊；义理方面的事，不要因为畏惧困难而轻易生出退缩的念头，这样就使自己和义理远隔千山。
　　【评析】“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至，读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”竣拒元朝的利诱，义无反顾，文天祥的节烈终于成为世世代代中华儿女的榜样。“人生必有义”，处于承平之世，固然必须认识这一人生真谛，生在危急存亡之秋，更要全力践守，这样人类的前途才有希望。“勿为欲染，见义勇为”，从做人做事到承先启后，都不能稍微离开半步。
　　不流于浓艳不陷于枯寂
　　念头浓者①，自待厚，待人亦厚，处处皆浓；念头淡②者，自待薄，待人亦薄，事事皆薄淡。故君子居常嗜好③，不可太浓艳④，亦不宜太枯寂⑤。
　　【注释】①念头浓者：心里想法深厚的。念头，心里的意思。②淡：薄、浅的意思。③居常嗜好：日常之间的喜好。④浓艳：即浓厚，在此指奢侈无度讲。⑤枯寂：寂寞之甚；在此指悭吝讲。
　　【译文】心里想法深厚的人，对自己的要求深厚，对别人的要求也深厚，事事都讲究气派；心中欲望淡薄的人，对自己要求平淡，对别人也很淡薄，事事都不免显得浅薄。所以一位君子日常之间的喜好，不可以奢侈无度，也不可以悭吝刻薄。
　　【评析】人贵知足，过与不及，都非立身之道。任何人呱呱落地之时，都是一无所有，都是自自在在。等到和周遭环境接触后，才有七情六欲。七情六欲当然不是坏的，事实上，任何人在和外物接触后，绝不可能一无反应。但迷于外物，宝爱不用，或任意求取，却不合情理。浪费无度足以败身，悭吝刻薄必将失人，失败的人生，往往不外这两种因素。
　　“加厚于根本，虽千金不为妄费；浪用于无益，即一金亦为奢侈。”这才是利用厚生的正确观念。
　　超越天地之外不入名利之中
　　彼富我仁①，彼爵我义②，君子固不为君相③所牢笼④；人定胜天⑤，志一动气⑥，君子亦不受造物⑦之陶铸⑧。
　　【注释】①彼富我仁：见别人富贵而我仍甘于淡泊坚守仁德的意思。彼，那些人，表指示。②彼爵我义：看别人位居高官而我仍不攀求，坚守节义之道。爵，爵位，在此指高官。③君相：人君宰相，在此指富贵。④牢笼：谓包括一切，在此有收买之意。淮南子本经：“牢笼天地，弹历山川。”⑤人定胜天：谓人能坚决奋斗，必能胜命运而成功。定，犹言坚决；天，指不可知之命运。⑥志一动气：谓意念纯一则能转变质性。志，意念；一，纯；动，转变；气，质性、禀赋。⑦造物：指天，创造万物的；但在此可解为命运。⑧陶铸：用土作坯子，铸铜器，在此指塑造、主宰。
　　【译文】见别人富贵我仍坚守仁德，见别人位居高官我仍坚守节义，一位君子应该不被富贵名利所收买。人能够胜过命运而成功，意念可以转变受到蒙蔽的质性，君子也能够不受到造物者的主宰。
　　【评析】宋元学案上说：“大丈夫行为，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。”陈伯汝说：“志之所趋，无远弗届，穷山距海，不能限也。志之所响，无坚不入，锐甲精兵，不能御也。”从上面所引的这两段话中，不难进一步了解君子何以不为富贵名利所动摇，君子何不被造化所主宰，因为人除了血肉之躯外，更有充沛宇宙的精神，这精神所表现出来的节操、志向，可以使人行事富贵不淫、贫贱不移、威武不屈。精神才是人类生命的所在，为人应养其精神。
　　立身要高一步处世须退一步
　　立身不高①一步立，如尘里振衣②，泥中濯足③，如何超达④？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩⑤，如何安乐⑥？
　　【注释】①高：超出众人。②尘里振衣：在飞尘之中拂拭衣服。振，作拂拭解。③泥中濯足：在泥水里面洗涤双足。濯，洗涤。④超达：超越到达的意思。达，在此指到达所立的目标。⑤羝羊触藩：喻进退两难之意。藩，藩离。易大壮：“羝羊触藩，不能退，不能遂。”⑥安乐：身安心乐。
　　【译文】立身于世不能超出常人而立，就如同在飞尘之中拂拭衣服，在泥水里面洗涤双足，哪里能够超越众人，到达所期望的目标。处理世事不能留一步余地去做，就如同飞蛾投向烛火，公羊用角去触藩离，哪里能够使自己的身心感到安乐？
　　【评析】名利，人之所欲，但“人心不足蛇吞象，世事到头螂捕蝉”，如果没有远大的眼光，短视近利，欲壑难填，最后即使不因而葬身，也要进退两难。胡达源说：“处事留有余地步，发言留有限包涵；切不可做到十分、说到十分。”这话并不是教人自扫门前雪，同样在告诉人要看清四周，不要毫无考虑地把自己完全挪出去。“弓满则折，月满则缺”，这永远是不变的哲理。最起码，一个人不能认识自己的能力、看清四周的形势，一说起话来，一做起事来，必定不被旁人接受。
　　修德须忘功名读书定要深心
　　学者要收拾①精神，并归一路②。如修德而留意③于事功名誉，必无实诣④；读书而寄兴⑤于吟咏风雅⑥，定不深心⑦。
　　【注释】①收拾：谓对于散乱者收而聚之；在此有集中之意。朱子全书学：“敬莫把做一件事看，只是收拾自家精神，专一在此。”②并归一路：合并在一方面，指专心致志。并、归，俱作合解；路，方面。③留意：注意。④实诣：真实的造诣；学业艺术所至之境地称造诣，略称诣。⑤兴：趣味、兴会、兴头。⑥吟咏风雅：吟咏诗文。诗经上有国风、大雅、小雅，故后人称诗文之事叫风雅。⑦深心：深远的思虑。
　　【译文】追求学问要集中精神，专心致志。如果修养道德还要去注意事功名誉，一定没有真实的造诣；如果读书把兴趣寄在吟咏诗文上面，一定不会有深远的思虑。
　　【评析】求学要专心致志，修道要真诚不伪。“一分耕耘，一分收获”，这道理人人都懂，有不少人也常挂在口中，但实践起来，却不见得容易；读书，诚然是一件很枯躁的事，必须有定力才能学成。至于修道不诚，还要注意功名地位，不只是对本身的一大讽刺，简直是自欺欺人。
　　真伪之道只在一念
　　人人有个大慈悲①，维摩屠刽②无二心也；处处有种真趣味③，金屋茅檐④非两地也。只是欲闭情封⑤，当面错过⑥，便咫尺千里⑦矣。
　　【注释】①大慈悲：谓仁慈的心。慈悲，佛家语。大乘义章：“爱怜名慈，恻怆曰悲。”②维摩屠刽：维摩，即维摩诘，人名，佛在世时之大居士；维摩诘乃梵语，义译曰净名，净者清净无垢之谓，名著名声播之谓。屠刽，指以屠杀牲畜为业及刽子手一类的人。③真趣味：自然的兴趣。④金屋茅檐：金屋，华丽的屋子；茅檐，茅草搭成的房舍。⑤欲闭情封：谓心为物欲所掩，被利欲所闭。情，利欲。礼记坊记：“无解而行情则民争。”封，闭的意思。⑥错过：失去、耽误。⑦咫尺千里：即失之毫厘，差以千里的意思。
　　【译文】人人都有一颗慈悲的本心，维摩诘和屠夫刽子手的本心并无两样；处处都有一种自然的趣味，华丽的屋宇和茅草搭成的房舍并无差别。但是人心常为物欲所闭私情所封，当时一错过，就失之毫厘，差以千里了。
　　【评析】每个人在刚降临人世时，心地无不洁白无邪，这种共同的本性，要到开始接触周遭环境以后，才有了变化。有不少有感于此的人，就说社会是一个大染缸，人染于黑则黑，染于白则白。因此，人在懂事以后，最要小心一念之间的想法，如果一念偏差，本性受到蒙蔽，就要沦入邪恶之境而难以自拔了。
　　道者应有木石心名相须具云水趣
　　进德修道，要个木石的念头①，若一有欣羡②，便趋③欲境④。济世经邦⑤，要段⑥云水⑦的趣味，若一有贪著⑧，便坠⑨危机⑩。
　　【注释】①要个木石的念头：是说要有一个像木石般坚定的心意。念头，心意的意思。②欣羡：玩赏爱慕；指受到外物的诱惑。③趋：归向的意思。④欲境：物欲的地步。境，作地步解。晋书顾恺之傅：“渐入佳境。”⑤济世经邦：即经邦济世，治理邦民济助世人的意思。⑥段：种类。唐书陈叔达传：“因肠物百段。”⑦云水：禅林称行脚僧为云水，以其到处为家，无棋无拟，有如行灵流水；此为淡泊之谓。⑧贪著：贪求念头的存在。著，立也，引申作存在解。左傅交公六年：“著之话言。”⑨坠：落、掉下的意思。⑩危机：生死成败的紧急关头。
　　【译文】增进德行，修养心性，要有木石般坚定的意志。如果羡慕外物的诱惑，就会踏入物欲的境地。济助世人，治理邦国，要有一种云水僧的淡泊胸怀。如果一有贪求名利的念头存在，就会陷入生死成败的紧急关头。
　　【评析】进德修业如果没有坚定不移的心，随时都会受到外物诱惑，半途而废，最后就生活在糜烂的外物追求上面。济世经邦乃是立德、立功的事，没有淡泊的胸怀，自然就是盗名欺世，就要贪赃犯法。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”胸怀，有心于济世经邦的人，实应谨记心头，时刻不忘。
　　善人和气一团恶人杀气腾腾
　　吉人①无论②作用安详③，即梦寐神魂④，无非和气；凶人无论行事狼戾⑤，即声音口关语⑥，浑是杀机⑦。
　　【注释】①吉人：善人。诗大雅卷阿：“蔼蔼多吉人。”②无论：不必说的意思。陶潜桃花源记：“无论魏晋。”③作用安详：是说言行从容不迫。作用，谓由本体之力而兴作功用，如眼见物、耳闻声、口谈论皆是；在此指言行。④梦寐神魂：睡梦中的神情。神，精神；魂，人之阴气，精神之称。⑤狼戾：狠的意思。汉书严助传：“闽越王狼戾不仁，杀其骨肉。颜师古注：“狼性贪肩，凡言狼戾者，谓贪而戾。谓贪而戾。”⑥声音口关语：谓言笑。口关，同“笑”。⑦浑是杀机：都充满了害人的气氛。杀机，杀害人的氮氛。
　　【译文】心地善良的人不要说言行举止镇定安详，就是睡梦中的神情，无不洋溢一股祥和之气；生性凶恶的人不要说做事手段残忍，就是言笑之间，也充满了恐怖的气氛。
　　【评析】气质，是十分抽象的名词，但每个人身上确实都有一股气质，而且一眼就可以看得出来。这里所讲的就是关于人的气质。一位心地善良的人，不论处于何时何地，身上都散发一股安详的气质；一位残暴的人，不论处于何时何地，总是令人感觉他身上有一股邪恶的气质。人是善类或不是善类，既然如此容易显在气质上面，那么平日所思、所行，岂可不戒慎，使之归于善路？
　　欲无祸于昭昭勿得罪于冥冥
　　肝受病，则目不能视①；肾受病，则耳不能听②。受病于人所不见，必发③于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭④，先无得罪于冥冥⑤。
　　【注释】①肝受病，则目不能视：史记扁鹊仓公列传张守节正义：“一肝气是通目，目和即知白黑。”②肾受病，则耳不能听：史记扁鹊仓公列传张守节正义：“肾气是通耳，耳和即闻五音。”③发：现、露的意思。礼记中庸：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节谓之和。”④昭昭：显然可见貌。庄子违生：“昭昭乎若揭日月而行也。”⑤冥冥：昏晦，在此指人所看不见处。
　　【译文】肝感染疾病，就使眼睛不能看得清楚；肾感染疾病，就使耳朵不能听得明白。疾病在人所看不见的地方感染，但一发作大家都能看见。所以，一位君子要不在明显的地方发生过错，先要在别人看不到的地方不犯过失。
　　【评析】这在借肝、肾的受病，来告诉人事恃的发生，都先有内在的因素，平时必须存心忠厚，慎独其身，才能消除差过于无形。心，乃人一身行为的主宰，心向光明，则行事无不合于理法；心向黑暗，则行事多属龌龊。一念之差，君子、小人判然殊途，实在不可不慎啊。
　　多心招祸少事为福
　　福莫福于少事①，祸莫祸于多心②。惟苦事③者，方知少事之为福；惟平心④者，始知多心之为祸。
　　【注释】①少事：谓无事。②多心：即疑心。③苦事：劳事；就是因事多而身心劳顿的意思。苦，作劳解。国策秦策：“不苦一民。”注：“苦，劳也。”④平心：谓心境安宁。平，安宁。诗小雅：“神之听之，终和且平。”
　　【译文】幸福没有比无事可牵挂还可贵的，灾祸没有比疑心还可怕的。只有事情劳顿的人，才知道无事是最大的幸福；只有心境安宁的人，才知道疑心是最大的灾祸。
　　【评析】一天，我对两个学生谈论另一位学生近来举止有些令人失望，并说出我心中所想的看法，哪知二人竟表示异议，说：“事情都是想坏的。”这当时就使我觉得惭愧，并佩服她们有这种修养。人与人面对面相处时，确实最怕之间有了猜疑：猜疑一起，小则产生误会，不欢而散；大则血溅五步，亲痛仇快。因此，一个人心胸坦荡荡，无所忧虑，不只可以远离祸害，且了无牵挂的自在之身，万金不易，即使世俗传说的神仙亦不过如此。
　　处世要方圆自在待人要宽严得宜
　　处治世①宜方②，处乱世③宜圆④，处叔季之世⑤，当方圆并用；待善人宜宽⑥，待恶人宜严⑦，待庸众之人⑧，当宽严互存。
　　【注释】①治世：治平之世；即政治清明的年代。②方：方正，品行端好。③乱世：不太平的时代。④圆：变化无方。易系辞：“是故蓍之德，圆而神；卦之德，方以知。”⑤叔季之世：衰乱将亡之世。叔季，衰乱将亡的时候，朱熹白鹿洞赋：“在叔季而且然，矧休明之景运。”⑥宽：器度大。论语阴货：“宽则得众。”⑦严：严厉、庄重。⑧庸众之人：一般的人。常人曰庸；众，数之多者。
　　【译文】在政治清明的年代，应有方正的品行；在动乱的年代，应有圆通的观念；在将乱未乱的年代，应方正、圆通交互运用。对待善良的人，器度要宽大；对待生性凶恶的人，态度要严厉；对待平凡的大众，应该宽大、严厉并存在心中。
　　【评析】做人不能一成不变。如果真理只有一个，但通往真理的道路并不是只有一条。自然界有四时的变化，人要随着四时的变化增减衣服，如果同样一件衣服穿在四季，不生出疾病才怪。同样的道理，人间有人事的变化，人要随着人事的变化决定如何进退应对，如果不该进而进，不该退而退，哪能不生出意外？
　　忘功不忘过忘怨不忘恩
　　我有功①于人不可念，而过②则不可不念；人有恩③于我不可忘，而怨④则不可不忘。
　　【注释】①功：利、好处的意思。②过：过失，指错误的言行。③恩：惠，人施己之德惠。④怨：指恨事或责怪。
　　【译文】我有好处在人家身上时，不可以记在心上，但对人有了过失就不可以不记在心上；别人有恩惠在我身上时，不可以忘记，但有对不起我的事，不可以不忘记。
　　【评析】这道理在进化的社会里面，任何人都必须遵守。人类为合群动物，彼此息息相关、互相扶助是社会进步的基础，也是每个人对自己、对社会应尽的责任与义务；如果社会上苦难的人不得援手，以致铤而走险，那么这个社会将是怎样一个局面？所以帮助别人不能记在心上。至于受人帮助不可忘记，乃是一个人饮水思源应有的原则。其次，“过不可不念”，及“怨不可不忘”，一方面是负责不再重犯的表现，一方面是避免与人冲突，不使社会变成野蛮世界应有的做法。
　　无求之施一粒万钟有求之施万金无功
　　施恩者，内不见①己，外不见人，则斗粟②可当万钟之报③；利物者④，计己之施⑤，责人⑥之报，虽百镒⑦难成一文⑧之功⑨。
　　【注释】①见：显、显扬的意思。②斗粟：一斗之粟，言其不多。米未舂之前曰粟。③可当万钟之报：可以受到万钟的果报。当，承、承受；钟，量器名，古者律度量衡不同，历世又屡更，故说解多歧，一钟，有谓六斛四斗，有谓八斛，有谓十斛。④利物者：以物利人的人。⑤施：予，散以予人。⑥责人：望人、属望人。责，作望、属望解。⑦镒：金衡名，二十两为镒。⑧文：量词；已往制钱一枚曰一文。⑨功：功德。
　　【译文】施恩惠给人，不能因而在内心感到得意，也不能对人显扬，这样虽先付出一斗小米也可以受到万钟的果报；用物品救助别人，要计较着自己的付出，要求别人的回报，这样虽付出百镒的黄金也难以成就一点儿功德。
　　【评析】姑且不谈果报、功德，做人值不值得就是以此分野。只要出于至诚，虽微薄之数，已足够温暖人心；如果为了收回代价，即使付出连城财宝，也毫无意义可言。我们认清了这点，自然了解这里面所讲的道理。
　　推己及人方便法门
　　人之际遇，有齐①有不齐，而能使己独齐乎？己之情理②，有顺③有不顺，而能使人皆顺乎？以此相观对治④，亦是一方便法门⑤。
　　【注释】①齐：等、相平。孟子公孙丑：“地丑德齐。”②情理：情绪、理智。③顺：不逆、顺于理。④相观对治：犹言相互对照修正。治，作修正解。隋书李德林傅：“命制让尚书令表，援笔立成，不加治点。”⑤法门：初步修行的人所必经的途径。
　　【译文】人的遭遇，有平等，有不平等，难道能要求本身特别出众吗？本身的情感，有时和顺，有时不和顺，难道能要求别人都和顺吗？拿这道理来相互对照修正，也是一条方便修行所必经的途径。
　　【评析】人和人相处要能“平心处世”。人各有其际遇与心态，不能强同，这可以从生长的环境看得出来；从小生长的环境不同，耳濡目染各异，言行、思想自然有别。只要自己能平下心来想想，相互考量一番，那么，最少也会减去一半怨尤的心理。
　　恶人读书适以济恶
　　心地干净①，方可读书学古。不然②，见一善行，窃以济私③，闻一善言，假以覆短④，是又藉寇兵而窃盗粮⑤矣。
　　【注释】①心地干净：是说心性洁白无疵。心地，犹言心田；识心中藏善恶种子，随缘滋长，哪田地然。朱子全书学：“自古圣贤皆以心地为本。”②不然：不如此、不这样。然，作是、此解。③窃以济私：是说用来达遂私意。窃，不尽其分而据之。④假以覆短：拿来掩饰过失。假，借；覆，荩、拖荩；过失曰短。⑤藉寇兵而窃盗粮：是说盗助兵器给敌人、送粮食给盗贼。藉，资助；齐，携。
　　【译文】心性纯正，才可以读书学习古人的哲理。要不然，看到古人一件善行，就用来达遂自己的私意，听到一句古人的善言，就拿来掩盖自己的过失，这等于是资助兵器给敌人，送粮食给盗贼。
　　【评析】学问用于正途，则个人及社会都受益；不用于正途，则刚好以学问损人利己，为害社会，最后自己也将身败名裂。因此，人在启蒙受教的时候，一定先要有纯正的观念。一开始就没有纯正的观念，经过日积月累，就学成一位奸恶的人物。这乃是为人父母师长教导子弟时所应注意的，而在一般青年学生来说，必须以此要求自己心性，务要保持纯正。
　　崇俭养廉守拙全真
　　奢者①富而不足，何如俭者②贫而有余；能者③劳而府怨④，何如拙者⑤逸而全真⑥。
　　【注释】①奢者：挥霍无度的人。②俭者：节省度用的人。③能者：有才智、才干的人。④劳而府怨：劳苦而且怨谤集身。府，事物之所聚处。左傅昭公十二年：“吾不为怨府。”府怨，即怨府。⑤拙者：愚笨不巧的人。⑥逸而全真：安闲而且能保全体性。全，保全；真，本性。
　　【译文】挥霍无度的人财富再多也不感到满足，哪里比得上节俭的人虽贫穷却有余裕；有才能的人劳苦而遭受大众的怨谤，哪里比得上愚笨不巧的人安闲而能保全本真。
　　【评析】“奢者心常贫，俭者心常富。”这十个字可用来说明奢、俭者的心境。浪费无度的人，在无止境的挥霍行为下，每天只想应该如何享受，没有实在的念头，再多的财富也不能想到满足，不是贫又是什么？节省度用的人，身边随时有余裕，不是富又是什么？其次，自恃才能而处处求表现，不要说别人妒忌，难道能保没有差错？一旦发生差错，自然不能免于众矢之的。而平凡的人，凡事稳札稳打，不慌不忙，当然悠闲而不迷于表面上的声名。
　　读书希圣讲学躬行
　　居官爱民立业种德
　　读书不见圣贤，如铅椠庸①；居官不爱子民，如衣冠盗②；讲学不尚躬行③，为口头禅④；立业⑤不思种德⑥，为眼前花⑦。
　　【注释】①如铅椠庸：是说有如摹写椠版的刻工。铅，古时用以书写之铅条；椠，长版，用以书文字者；庸，雇役于人而受工钱者。②如衣冠盗：有如穿着衣冠的盗贼。衣冠，古时士大夫的服饰。③不尚躬行：不重本身的践行。尚，重的意思。④口头禅：嘴上常说而不做的话。⑤立业：建立事业。⑥种德：就是植德，培养道德的意思。⑦眼前花：眼前一现即谢的昙花。
　　【译文】读书不探求圣贤的哲理，有如摹写椠版的刻工；做官不爱护百姓，有如穿着衣冠的盗贼；谈学问不重本身的力行，就是不懂佛理只会念经的和尚；成就事业而不想到必须积德，就是一朵眼前易凋的花。
　　【评析】这里讲的虽是四件不同的事，但任何人至少可能和其中三件事发生关系，即：读书、谈学问、创立事业。因此，这里面的道理，和人们乃是息息相关的。读书不探求圣贤哲理，谈不上学以致用；做官不爱民，谈不上是做官的人；谈论学问而不践行，谈不上身心受益；成就了事业而不能积德，谈不上实至名归。这些都是根本上的问题，不能做到，就谈不上身在人生。
　　读心中之名文听本真之妙曲
　　人心有一部真文章①，都被残篇断简②封锢③了；有一部真鼓吹④，都被妖歌艳舞⑤淹没⑥了。学者须扫除外物⑦，直觅本来⑧，才有个真受用⑨。
　　【注释】①文章：文学，在此指灵明之心。②残篇断简：残缺之书籍。欧阳修论删正谶纬札子：“残篇断简，出于壁中。”在此指物欲杂念。③封锢：闭塞的意思。④鼓吹：晋书：“孙绰绝重张衡左思赋，每云三都二京，五经之鼓吹也。”唐书：“杜甫奏赋三篇，且言臣之述作，虽不足鼓吹六经，至沉抑顿挫，随时敏给，扬雄枚皋，可企及也。”⑤妖歌艳舞：妖歌，怪诞的歌声；艳舞，华丽的舞蹈。⑥淹没：埋没的意思。⑦外物：即身外之物。⑧本来：即原来、原来的本性。⑨受用：周礼：“颁其贿于受用之府。”注：“谓受藏货贿以给用也。”引申为享受之意；朱子语录：“不曾经历许多，事过便去，看易也，卒未得他受用。”
　　【译文】人生里面有一部真正的文章可看，却被一些残篇断简所封闭了；人生里面有一部真正的乐章可听，却被那些妖歌艳舞所埋没了。研求学问的人，必须扫除外物的引诱，直接找回本来的面目，才能真正受用不尽。
　　【评析】人都有灵明的智慧，原都能分别是非善恶，但当面对外物以后，却身不由己地随波逐流。这一来，一方面蒙蔽了灵明的智慧，一方面陷在人生的苦海，于是又回头想在书本上找回自己。人有时竟是这么矛盾，竟是这么令人费解。