【原文】
　　透得①名利关，方是小休歇②；透得生死关，方是大休歇。
　　【注释】
　　①透得：看得透。
　　②休歇：休息歇止。
　　【评析】
　　名利是祸，万事都由名利而起；名利是灾，万恶也是从名利开始。但天下之人，熙熙攘攘皆为名利而来；芸芸众生，都在名利场中追逐，最后生命都在名利的争斗中消耗殆尽，能不为名利所困的人又有几人。真正能够看透名利的本质，虽算得上是觉悟者，但是只能算作小的休息歇止。作为人，能看透生死是极其不容易的事。生与死也是人生的一大关，没有人不对生怀有向往，对死怀有恐惧，但仔细想想，未生之前何来死的恐惧，死后与生前又有何区别，所以佛家认为万事皆空，生死轮回是天命所归，因此真正的大的休息歇止，是能参透生与死的界限，生死不惧，才是大的休息歇止。看透了生死，平静淡泊，才能活得轻松自在，潇潇洒洒。多躁者，必无沉潜之识
　　【原文】
　　多躁者，必无沉潜①之识；多畏②者，必无卓越③之见；多欲者，必无慷慨④之节；多言者，必无笃实之心；多勇者，必无文学之雅。
　　【注释】
　　①沉潜：沉深潜伏。
　　②畏：恐惧。
　　③卓越：超绝一切。
　　④慷慨：意气激昂。
　　【评析】
　　一个人如果浮躁气盛或畏首畏尾，都会影响他对学问的深刻研究和对事物的正确判断，因此要想有卓越的见解是很难的。一个人如果欲望很多，言语轻率，那么就难以有正直激昂的气节和沉稳踏实的作风。而勇力过人的鲁莽之士，必然是内心修养不足所致，故难以体会到文人墨客的雅致。这说明人们必须加强自身修养，才能完善自我，干成事业。佳思忽来，书能下酒
　　【原文】
　　佳思①忽来，书能下酒；侠情②一往，云可赠人。
　　【注释】
　　①佳思：美好的情思。
　　②侠情：不羁的情谊。
　　【评析】
　　此为一种豪放情怀。饮酒重在情趣，情绪好的时候，不一定非得佳肴、佳酒不可，亦可对酒当歌；好书是心灵的美食，以书下酒，情趣甚浓。李白诗云：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。”据说苏东坡曾以诗下酒，饮到酣处，急呼童子取诗来，急将佳句读一遍，连酒一同饮下。可见文人墨客与书与酒的闲情雅趣。侠情无拘，赠人何须俗物，只要心意诚真，江月、白云皆可当礼物，信手拈来相赠。这是一种极致的境界。生死老病，谁能透过
　　【原文】
　　人不得道，生死老病①四字关，谁能透过②？独美人名将，老病之状，尤为可怜。
　　【注释】
　　①生死老病：出生、死亡、疾病与衰老，为人生必有的四种现象。
　　②透过：看得透，通得过。
　　【评析】
　　生死是人生必经的历程，是自然的法则，人人难以避免。不管是多么风光，或多么卑贱低微，到头也不过是黄土一撮。悟透了生命之道的人，那么就会克服生的痛苦、死的遗憾，落得一身轻松。
　　美好的东西消逝，总会给人留下无限的惋惜。然而事物的发展从兴盛到衰落也是自然法则，既然无法避免，感叹又有什么用处呢？“万里长城今犹在，不见当年秦始皇”，倾国倾城的美人也会人老珠黄，百战百胜的名将也会成为荒冢一堆，当年得意更衬托了晚景的凄凉，所有的一切，都成为过眼云烟，也许还不如平凡的人，生无所得，死又有什么值得遗憾呢？真放肆不在饮酒高歌
　　【原文】
　　真放肆①不在饮酒高歌，假矜持②偏于大庭卖弄。看明世事透，自然不重功名；认得当下③真，是以常寻乐地。
　　【注释】
　　①放肆：不拘于规矩和礼数。
　　②矜持：庄重自持。
　　③当下：即时。
　　【评析】
　　唐代浪漫主义大诗人李白就是放荡不羁、不拘形迹之人，他曾经骑着毛驴经过华阴县，县令不认识李白，不准他骑驴过境，李白于是作诗云：“曾使龙巾拭唾，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴。想知县莫尊于天子，料此地莫大于皇都，天子殿前尚容吾走马，华容县里不许我骑驴。”知县大惊，向他谢罪。世间人看到诸此性情中人的不拘常礼，狂放不羁，于是亦故作姿态于大庭广众之中，纵酒高歌，学学李白举酒对月“我歌月徘徊，我舞影凌乱”，但是真性情是不在于饮酒高歌，故作高雅。
　　生命与无边无际的宇宙相比，是何等的渺小，人生的喜怒哀乐、利益名誉都如云烟，实在没有为此而争执的必要。因此了解了这些，放弃过多的不切实际的欲望，真实地生活，平淡地生活，就能让自己常常快乐。人生待足何时足
　　【原文】
　　人生待足①何时足，未老得闲②始是闲。
　　【注释】
　　①待足：等待满足的时候。
　　②得闲：得到清闲。
　　【评析】
　　“知足常乐”，知足者心中没有尘俗的牵挂，自然会意念平静，有人从年轻时，就总感觉到闷闷不乐，他自己也不知因何缘故，只到品行深厚了才知，当时只是为名所牵，为利所扰，不能自拔罢了。富贵是没有止境的，登上了一级境界还有一级境界在前，只有适可而止，才能知足者常乐。如果要想得·到清闲的心境，及时放弃为物俗所驱使的生活就行，把心思放开些，让心闲下来，松下来，你才感受到人生的真味。云烟影里见真身
　　【原文】
　　云烟影里见真身，始悟形骸为桎梏①；禽鸟声中闻自性②，方知情识③是戈矛。
　　【注释】
　　①桎梏：脚镣和手铐，比喻拘束。
　　②自性：自己的本性。
　　③情识：感情和知识。
　　【评析】
　　人在昏暗迷茫的世界中看清自己的本质，认识到生命的真谛，是十分可贵的。佛家认为色身是幻，就如梦幻、泡影一般，看到云影烟雾，悟见肉身也如云烟一般易逝，明了生命实在不应为肉身所缚，而应如云烟般不羁，自由自在，才能体会到生命的本意，自己也就轻松自由了。
　　听到来自自然的禽鸟鸣声，所以使人悟到人的本性应该清纯，而不应该有种种爱憎之情，由于心性为尘世爱憎所牵，所以感情和识见就成了保护自己、攻击他人的武器。明霞可爱，瞬眼辄空
　　【原文】
　　明霞可爱，瞬眼而辄①空；流水堪听，过耳而不恋。人能以明霞视美色，则业障②自轻；人能以流水听弦歌，则性灵③何害。
　　【注释】
　　①辄：就。
　　②业障：佛家谓过去无数世所为恶事于今能障正道，谓之业障。
　　③性灵：犹言灵性。
　　【评析】
　　追求美好的东西是人之常情。然而好景往往难以长久，美丽的云霞纵然绚丽多姿，但往往转瞬即逝，流水的声音固然美妙动听，但却过而难留。人们所喜欢的东西，总想占为已有，但欣赏美是有距离的，也是有分寸的。所以美好的事物如果能存留在你的心中，保存在心中一隅，已是难得，不要有更深的占有之心。美人姿色亦是如此，今朝美如娇花，岁月逝去，也只有人老珠黄了。歌舞笙歌纵然能给人片刻的享受，但歌舞尽后，空留无限冷寂凄清。
　　实际上贪心不足也是很痛苦的，人世间美好的东西太多太多，得不到的东西拼命去追求，必然会身心憔悴，疲惫不堪。贪恋之心如作茧自缚，一旦除去，则身心俱得到净化，蔚蓝的天空，朵朵的白云，潺潺的流水，婉转的鸟鸣，哪一样不让人快意呢？这一切虽不属于自己，但却属于我心。此言宜深玩味
　　【原文】
　　寒山①诗云：有人来骂我，分明了了知，虽然不应对，却是得便宜。此言宜深玩味。
　　【注释】
　　①寒山：唐贞观时高僧，亦称寒山子，好吟词偈，状类疯狂，后人集其诗而成《寒山子集》。
　　【评析】
　　此文道理与中国传统提倡的以君子之德对付小人之行，所谓“打不还手，骂不还口”有异曲同工之妙，在意境上却更深一层。寒山子是唐代贞观年间的高僧，好吟词偈，参禅顿悟，体会很深，寒山子说：别人骂我，我心里很清楚，但却不去理睬他，这就是得了便宜，不回敬别人的辱骂，首先是战胜自己，因为“生气是拿别人的错误来惩罚自己”；其次是战胜对手，任凭辱骂，不予理睬，对手则会自感无趣，自动罢休；其三，如果别人骂得有理，证明自己有错，岂不要感谢那位骂者？只怕这种便宜不是哪一个人都能享受到的，这种含意也不是所有人都能理解的。有誉于前，无若无毁于后
　　【原文】
　　有誉于前，不若无毁①于后；有乐于身，不若无忧②于心。
　　【注释】
　　①毁：有毁谤。
　　②忧：忧虑。
　　【评析】
　　喜欢听奉承话是人的通病。人总免不了有功利之心，希望能够为人所称道，得到各方面的赞誉，虚荣心得到满足，但是真正的赞誉能有多少呢？有的是真心的赞誉，有的是假意的敷衍，还有的是当面赞誉，背后诽谤；所以与其求取飘渺虚无的赞誉还不如少让别人在背后议论自己的是非。快乐是人所追求的，但追求一时感官的刺激，却不是真正的快乐，心中没有企求、没有恐惧、平平静静、心安理得才是真正的快乐。无稽之言，是在不听听耳
　　【原文】
　　会心之语①，当以不解解之；无稽之言②，是在不听听耳。
　　【注释】
　　①会心之语：彼此相互了解，心领神会的话。
　　②无稽之言：未经查证的话或毫无根据的话。
　　【评析】
　　语言能够表达的意境终究有限，古诗云“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”。有些语言，对于能够理解的人，自会心领神悟；对于不理解的人，即使道破天机也无法领悟，有时用语言点破反而失去了其中的意趣。对于一些无稽之言，切不可为此听入心中生出烦恼，最好是左耳朵进右耳朵出。所以不听也就是听，听也就是不听。拨开才是手段，
　　立定方见脚跟
　　【原文】
　　花繁柳密①处拨得开，才是手段；风狂雨急②时立得定，方见脚跟。
　　【注释】
　　①花繁柳密：喻荣华富贵的境地。
　　②风狂雨急：喻挫折潦倒。
　　【评析】
　　“烈火见真金”。在顺境中能承受福分而急流勇退，在富贵极顶时亦能及时脱身，需要非凡的勇气和高远的见识。繁花似锦，柳密如织，然而好景能有几时，事物到了巅峰往往是走下坡路的开始。只有智慧者能够及时识破景中的幻像，来去自如，心思飘飞如云，不受任何约束。
　　顺境中要有洒脱的气概，逆境中要有坚定的意志，不如意事常八九，人生道路上的艰难曲折很多，这时应该立志向上，用自己遭受的磨难来激励自己，坚持做人的原则，保持正直的品性，不迷乱心智、步入歧途，也不气馁妥协，恐怕比在繁花柳密处抽身而去更见功夫。身在事外，宜悉利害
　　【原文】
　　议事者①身在事外，宜悉利害之情；任事者②身居事中，当忘利害之虑。
　　【注释】
　　①议事者：议论事情的人。
　　②任事者：办理事情的人。
　　【评析】
　　“当局者迷，旁观者清”，不管是当局者或旁观者，如果要对事物作评论，一定要充分考虑事情的利害得失，从各方面加以论证。因为这些考虑也许可作为决策的参考，如果考虑稍有失误，轻者在执行过程中会遇到难以解决的障碍，重者也许会造成大的损失。如果是指挥一场战斗，那么指挥员就应该将战斗双方的实力对比、地形的利弊，战斗中可能会出现的影响战斗进行的意外情况都考虑清楚，才能作出决策。
　　而直接参与其事的人，就要放下有关利害得失的包袱，轻装上阵，将决策者的意图贯彻好，以打赢这场战斗为目标，如果执行战斗的人瞻前顾后，畏首畏尾，就不可能协调一致取得战斗的胜利。谈空反被空迷
　　【原文】
　　谈空①反被空迷，耽静②多为静缚。
　　【注释】
　　①空：指空寂之道。
　　②耽静：耽溺在沉寂静境。
　　【评析】
　　佛法说世事皆空，空是空寂之道，是让人们知道万事万物本无永恒的体性，一切终将消散，教人们不要沉迷在物质生活的享受之中，受物所役使，限制了自己身心的自由。然而有人却谈空而又恋空，对空执着而不放弃，结果往往被空寂所迷惑。实际上是空的念头没有除去，仍是不空，没有丝毫的价值。
　　心静也是佛家所谈的，静是沉寂静境，教人以静不一定是要远离尘嚣，躲到安静的地方不想不听，那么这样又是被静所束缚，因为静而动弹不得，这种静也非真静，因为身想安静，心却忙碌，内心不静。如果能在尘世中保持一份安静的心态，即使是身处闹市，也不会受尘世干扰。做到面对尘嚣，心境怡然，“心远地自偏”，此为修身养性之道。只有实实在在从灵魂深处作一番反思和洗涤，才能真正超凡脱俗，登上精神境界的高峰。贫不足羞，贱不足恶
　　【原文】
　　贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶，可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生①；死不足悲，可悲是死而无补②。
　　【注释】
　　①老而虚生：年老而一无所成。
　　②死而无补：死去而对世人毫无贡献。
　　【评析】
　　世人都希望自己富贵安乐，有所作为。但往往命运不那么尽人意。判断一个人是否值得尊敬，不是看其贫贱还是富贵，而主要是看其品德操行如何，贫不失志，贱而有能，那么也是可敬的。汉代人王章，家境贫困，地位也很贱，生重病又没有衣被，就睡在牛草中，哭泣着与妻子道别，他的妻子怒斥他说：“满朝廷的人谁能超过你的学问，不思进取，反而哭泣，有什么用！”后来王章立志振作而起，果然做了京兆尹。所以能通过立志和充实自己改变贫贱的命运也是值得尊敬的，本来就贫困卑贱，却不去奋发图强，最终仍是两手空空，才真正令人鄙弃。
　　年老与死都是自然法则，这是不可避免的。关键是在回首往事的时候，能不因为一生碌碌无为而感到悔恨难当。如果在临死时，可以自豪地说：我这一生没有虚度，这一生没有什么值得叹息悲哀。也就足够矣。彼无望德，此无示恩
　　【原文】
　　彼无望德①，此无示恩②，穷交所以能长；望不胜③奢，欲不胜餍④，利交所以必伤。
　　【注释】
　　①望德：期望得到好处利益。
　　②示恩：故示以恩惠。胜：克制。餍：满足。
　　③胜：克制。
　　④餍：满足。
　　【评析】
　　朋友是诤友，是挚友。真正的朋友能在心灵上相通，事业上相助而不是在物质利益上相互索求。俗话说“君子之交淡如水”，清贫的朋友之间图的是双方相同的志趣与心肠，既不期望从对方那里得到什么物质利益，自己也不故意向对方施舍恩惠，这样的友谊就能长久；而建立在功利关系上的所谓朋友，只是希望互相利用，维系他们关系的是物与物的交换，一旦这种物与物的交换关系不平均或减少，那么就失去了相交的动机，甚或伤了和气，反目成仇。朋友之间同艰难易，共富贵难，这样的例子古今中外不胜枚举。当为情死，不当为情怨
　　【原文】
　　情语云：当为情死，不当为情怨。关乎情者，原可死而不可怨者也。虽然既云情矣，此身已为情有，又何忍死耶？然不死终不透彻耳。君平之柳①，崔护之花②，汉宫之流叶③，蜀女之飘梧④，令后世有情之人咨嗟⑤想慕，托之语言，寄之歌咏。而奴无昆仑⑥，客无黄衫⑦，知己无押衙⑧，同志无虞侯，则虽盟在海棠，终是陌路萧郎⑨耳。
　　【注释】
　　①君平之柳：韩君平，唐南阳人，有诗名，为大历十才子之一。侯希逸节度淄青，辟为记室，有艳姬柳氏，为番将沙吒利所夺，同府虞侯许俊劫而还之。
　　②崔护之花：崔护，唐博陵人。尝于清明游于城外，因渴求浆于桃宅，有女情意甚殷而予水。来岁清明，复生寻之，则门已扃锁，因题诗在扉曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红；人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”
　　③汉宫之流叶：指红页题诗事。唐宣宗时，舍人卢渥偶临御沟，得一红页，上题绝句一首，乃藏于笥。及帝出宫人，其归渥者，适为题页之人，睹红页日：“当时偶题，不意郎君得之。”流页题诗之事复见僖宗时之于佑与韩氏。
　　④蜀女飘梧：剧曲《梧桐页》中叙述唐西蜀人任继图与妻李云英离合事，以云英题诗梧桐页上任风吹去，适被继图拾得而得复合。
　　⑤咨嗟：叹息。
　　⑥奴无昆仑：唐传奇《昆仑奴》中有昆仑奴磨勒为主劫所爱红绡艳妓于一品勋臣之家者。
　　⑦客无黄衫：唐传奇《霍小玉传》有黄衫客劫负心郎往见小玉之事。
　　⑧押衙：唐传奇《无双传》中有古押衙以茅山术吏王仙客复得无双者。
　　⑨陌路萧郎：唐崔郊赠婢诗曰：“侯门一入深似海，从此萧郎是路人。”“萧郎”乃诗词中习用语，为女子称其所欢或男子之辞。
　　【评析】
　　君平柳，指唐代诗人韩君平的爱妾柳氏，柳氏在战乱中被番将夺走，同府虞侯许俊为他将爱妾柳氏抢回。崔护之花说的是唐代诗人崔护曾在清明节那天到城外游玩，因口渴而到一户人家要水喝，那家的女子情意非常深浓，来年清明崔护再到此家时，见门户紧锁，于是在门上题诗：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”汉宫之流叶指唐僖宗时宫女韩翠屏曾在红叶上题诗，红叶被流水冲到了宫外，学士于硝捡到后，又在红叶上题诗流回宫中，韩翠屏复捡得此叶。后来宫中放出三千宫女，韩翠屏正在其中，于硝娶了韩翠屏，说起红叶之事，不胜感慨。蜀女之飘梧指《梧桐叶》中记述西蜀人任继图与妻李云英分离，后来李云英题诗在梧桐叶上，被任继图捡得而团圆。奴无昆仑是说传奇《昆仑奴》中记载，有一昆仑奴为主人抢得所爱的女子一事。客无黄衫指传奇《霍小玉传》中有一穿黄衫的壮士将负心郎劫去见霍小玉一事。知己无押衙指《无双传》传奇记有古押衙帮助无双与王仙客成亲事。萧郎，指女子所爱的男子。为情而生，为情而死，许多痴情男女为情做出感天动地的壮举，古往今来，留下了不少的凄美艳绝的传说，如梁山伯与祝英台化蝶、白娘子与许仙，不禁让人感叹“问世间情为何物，直教人生死相许？”关于情的故事确实感人至深，没有经过生与死考验又如何领悟情意的深刻呢？其实爱情不仅是个人的，从更高意义上来说是社会的。爱情生活不仅折射出现实，反映出人心世态，而且还凝聚着痴情男女价值观及他们对社会、对人类的诠释。缩不尽相思地，
　　补不完离恨天
　　【原文】
　　费长房①缩不尽相思地，女娲氏②补不完离恨天。
　　【注释】
　　①费长房：《神仙传》“费房学术于壶公，公问所欲，曰：“欲观尽世界，公与之缩地鞭，欲至其处，缩之即在目前。”
　　②女娲氏：古代神话中的神，上古女娲氏曾炼五色石以补天。
　　【评析】
　　这是一首情诗，写尽了两个相恋之人的相思之苦，别有一翻滋味在心头。《神仙传》中说，费长房向壶公学习道术，壶公问他想学什么，费长房说，要把全世界都看遍，壶公就给他一根缩地鞭。费长房有了这根缩地鞭，想到那里，就可用缩地鞭缩到眼前。女娲是传说中上古时代的人物，据说当时天上缺了一块，女娲于是炼出五色石将缺口补好。
　　都说相思是最苦的，即使有了缩地鞭，也不能将相思的两人距离缩短。离恨最愁，即使有女娲的五色石，也难将离恨天补圆。所以情天恨海只能由相思的人去细细品味了。全诗极尽夸张之辞，生动地写出了相恋情人的离愁别恨。梦醒心不归
　　【原文】
　　枕边梦去心亦去，醒后梦还心不还。
　　【评析】
　　“日有所思，夜有所梦”。一入梦境，心即随梦而去。如果是思念情人，心也就尽情享受重逢的乐趣，让你辗转反侧，寝食难安，可是梦醒之后，心却留在梦中情人处，不能收回。痴情能致梦中情，却更难回到现实之中，魂牵梦绕，醒来却是黄梁美梦，不由得徒增愁绪。我幸在不痴不慧中
　　【原文】
　　阮籍①邻家少妇②，有美色，当垆沽酒，籍常诣饮，醉便卧其侧。隔帘闻坠钗声，而不动念者，此人不痴则慧，我幸在不痴不慧中。
　　【注释】
　　①阮籍：阮嗣宗，三国魏人，性猬介任诞，好饮酒，尤好老庄，为竹林七贤之一。
　　②邻家少妇：《世说新语》：“阮公邻家妇有关色，当垆沽酒，阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧，夫始殊疑之，伺察终无他意。”
　　【评析】
　　晋代阮籍，竹林七贤之一，才华横溢，性情豪放怪诞。据《世说新语》载，阮籍的邻居中有一位貌美的少妇，开着酒铺卖酒，阮籍常与王安丰等人前去少妇那里买酒喝，喝醉了就睡在少妇旁边，少妇的丈夫开始怀疑他有什么邪念，仔细观察才发现他并没有什么恶意。这则故事正说明慧剑斩情丝，如果不是阮籍这种极慧之人，不要说听到钗落地的声音，哪怕只是睹其背影，都会生出邪念来。爱好美色能藏于心中，能够做到坐怀不乱者，不愧为真君子。出相思海，下离恨天
　　【原文】
　　慈悲筏①济人出相思海②，恩爱梯接人下离恨天。
　　【注释】
　　①慈悲筏：佛家讲慈悲，要众生放下情欲烦恼，离苦得乐，佛法又常以筏作比喻，故称为慈悲筏。
　　②相思海：以海喻相思之辽阔无极，以相应佛法常以情爱作苦海，以佛法作筏。而渡人过之。
　　【评析】
　　情天恨海会让相思的人产生无尽的痛楚，因此佛家讲慈悲，劝芸芸众生放弃满腹的情欲，慈悲为怀，看破红尘，普度众生，故说慈悲筏可以济人出苦海。
　　相思如海，无边无际，深陷其中，不能自拔，其水全由情泪所成，凡俗之人如何消受得起？爱极成恨，爱成泡影，梦幻破灭，如何能走出离恨之天，所以有情人只有在慈悲之下才能脱离相思之海，在永远恩爱中才能走出离恨天。花柳藏淑女，雨云襄王梦
　　【原文】
　　花柳深藏淑女居①，何殊三千弱水②；雨云③不入襄王④梦，空忆十二巫山。
　　【注释】
　　①淑女居：幽静关好女子的深闺。
　　②三千弱水：蓬莱在海中，高千里。仙女谢自然，泛海而来，一道士曰：“蓬莱弱水三千里，非飞仙不可到。”
　　③雨云：宋玉《高唐赋》：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。”巫山指男女定情之谓。
　　④襄王：宋玉与楚襄王通高唐之事后，襄王果于梦中遇神女。
　　【评析】
　　情爱之中最幸福莫过于两情相悦，彼此相爱，最怕落花虽有意，流水本无心。美丽贤淑的女子居住在花柳丛中，令人思念，可她就像那蓬莱远隔三千里，可望而不可及。巫山神女十二峰令人心生幻想，可是神女不入梦来，只能是“襄王有梦，神女无心”，空留遗憾于心。
　　三千弱水，传说古代蓬莱在海中，难以到达，有仙女泛海而来，一道士说：“蓬莱弱水三千里，非飞仙女不可到。”雨云，指巫山云雨的典故。楚国宋玉作《高唐赋》，叙述了楚怀王于高唐梦见巫山神女自愿献身的故事，神女离去时赠言日：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”据《神女赋序》载，楚襄王游云梦，其夜梦与神女相遇，其情状甚为壮丽。在现实生活中的爱情，不可能脱离现实生活而孤立存在，所以爱情不再全是纯洁如雪，往往加上了物质等因素，像这种“落花有意，流水无情”的情况已是司空见惯。天若有情天亦老
　　【原文】
　　黄叶无风自落，秋云不雨长阴。天若有情天亦老，摇摇①幽恨②难禁。惆怅③旧欢如梦，觉来无处追寻。
　　【注释】
　　①摇摇：心扰无所附着。
　　②幽恨：深积在心中的怨恨。
　　③惆怅：悲哀失意的样子。
　　【评析】
　　“天若有情天亦老”。为情所苦，所以愁怨如水草般缠结无法解开。看到秋风吹来，黄叶凋零，更添几分愁情。天本无情，所以天本不会老，人为情愁，哪能不愁肠寸断？旧时的欢欣已如梦不在，梦醒时分追寻不到梦中的情景，内心更是无比地惆怅伤感。加上窗外的秋风送来阵阵凉意，飘落的黄叶陡增肃杀之气，而今已知原来的无限哀愁是为情困苦，徒伤心神。
　　李清照有词表达这种意境，词云：“薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。佳节又重阳，玉枕纱窗，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”吴妖小玉飞作烟
　　【原文】
　　吴妖小玉①飞作烟，越艳西施②化为土。
　　【注释】
　　①吴妖小玉：吴王夫差小女名紫玉，恋童子韩重，欲嫁之，不得，气结而死。后重往吊，玉形现，重欲拥之，如烟而没，事见《搜神记》。
　　②越艳西施：西施就是西子，战国时越国美女，本为卖柴人之女，范蠡寻来献给吴王夫差，夫差宠爱有加。因此为越所灭。
　　【评析】
　　吴妖小玉即传说中吴王夫差的小女儿，名叫紫玉，因爱恋韩重，想嫁给韩重却没有实现，气绝而死。死后韩重前往吊丧，紫玉现出人形，韩重想抱住她，结果小玉化作烟雾不见了。越艳西施指越国美女西施，其为天下绝色，一举一动都惹动人心，曾留下东施效颦的等故事。当时越王勾践战败，范蠡将西施献给吴王夫差，企图乱其心志。吴王疏于朝政，后来被越国打败。
　　事过境迁，春风依旧在，几度夕阳红。再美的花也有其凋谢的一天，美丽的女子往往薄命，红颜也终有褪尽的一天。即使是小玉那么美丽的女子，也只能化作烟尘而去，纵是越国西施那样的绝色佳人，最终也化为尘土一堆。情爱如同烟尘一般，不及时抓住就悔之晚矣，逝去之后再去追悔则徒劳无益。
　　杨柳沾啼痕，三叠唱离恨
　　【原文】
　　几条杨柳①，沾来多少啼痕；三叠阳关②，唱彻③古今离恨。
　　【注释】
　　①杨柳：《三辅黄图》：“霸桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳送别。”古人送别，多以折柳为赠，致其惜别之情。
　　②三叠阳关：王维作《渭城曲》，后为人谱入乐府，以为送别之曲，至阳关句，反覆歌之，谓之“阳关三叠”。阳关在今甘肃西南，与五门关同为古代出关必经之地。
　　③彻：达，尽。
　　【评析】
　　自古以来，伤离别成为众多文人墨客题咏的主题，如李白的《赠汪伦》：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”王勃的“海内存知己，天涯若比邻。”唐代王维曾作《渭城曲》，后人为之谱乐，作为送别之曲，至阳关句，反复咏唱，称为阳关三叠。阳关是古地名，在今甘肃西南，是古代出关的必经之地。自古离别最是销魂，生离死别中饱含了多少哀怨。“多情自是伤离别，更那堪冷落清秋节。”杨柳，自古以来是赠别之物，古人常离别折柳为赠，致以送别之情，故情诗中多见杨柳。如《诗经》中有“昔我往矣，杨柳依依；今·我来矣，雨雪霏霏”。刘禹锡有《竹枝词》：“杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”都极尽丽辞，抒写爱情、离情。弄柳拈花，尽是销魂之处
　　【原文】
　　弄绿绮之琴①，焉得文君之听②；濡彩毫之笔，难描京兆之眉③；瞻④云望月，无非凄怆⑤之声；弄柳拈花，尽是销魂⑥之处。
　　【注释】
　　①绿绮之琴：司马相如琴名。
　　②文君之听：司马相如与临邛令王吉善，有富人卓王孙，召令并相如饮，时王孙有女文君新寡、知琴，相如操凤求凰以挑之，文君心悦，乃夜奔相如，
　　③京兆之眉：汉张敞为京兆尹，夫妻恩爱至深，尝为妻画眉。
　　④瞻：向上看。
　　⑤凄怆：悲伤。
　　⑥销魂：情之所感，如魂将离体。
　　【评析】
　　如今爱情难求，这是世人新语。此词即是对爱情难以寻觅所发出的感叹。
　　诗中的绿绮是司马相如的琴名。司马相如，字长卿，他是西汉辞赋家，作了很多赋，至今尚有《子虚》、《上林》等名篇传世。其为文首尾温丽，但构思淹迟，控引天地，错综古今，忽然而起兴，几百日而后成。司马相如与临邛令王善到富人卓王孙家做客，当时卓王孙的女儿卓文君新寡在家，司马相如弹奏了一曲《凤求凰》招引文君，当天夜里，卓文君就和司马相如私奔而去，因为卓王孙不同意他们的婚事，司马相如夫妇俩就以卖酒谋生。京兆之眉，说的是汉代张敞任京兆尹，夫妻恩爱，他曾在家中亲自为妻子画眉，可见张敞的情意。此皆为爱情佳话。然而如今拨弄着琴，却没有像文君一样的佳人来欣赏；拿着画眉的彩笔，却不能为伊人画出，秀眉。只能举首望彩云明月，听到的却是凄冷的歌声，攀花折柳让人忧思如絮，想着何时能逢着与自己情趣相投、共享一生的伴侣，茫茫人海中，滚滚红尘里，何处觅
　　寻生命中的一半？