功德文章传后世，史官记载忠与奸
　　【原文】漫夸富贵显荣，功德文章，要可传诸后世；任教声名煊赫，人品心术，不能瞒过史官。
　　【注释】漫夸：胡乱地夸大。煊赫：盛大显赫。
　　【译义】只知夸耀财富和地位的人，也该有值得留传于后代的功业或文章才是。尽管声名显赫，个人的品行和居心是无法欺骗记载历史的官吏的。
　　【评析】一个人的富贵显荣，仅及于身；而功德文章，却能泽及后世。仅及于身的事，即使再显达，也不过是一种小把戏，对他人而言，与草木有什么差别呢？因此，一个人的价值并不在于以富贵为荣，而在于生是否益于世，死是否教于后。刊、中山一生，解三千年封建的桎梏；孔子之教，开后世平民教育的先例，诚然生命的价值在此而不在彼。
　　秦始皇之为帝，声威岂不垣赫？并六国，焚书坑儒，杀人无数，其暴虐岂能逃过史官之笔？声威不过一时，逾时而消；史笔所载千古，无人能瞒。活时能阻悠悠众口，死后又岂能挡十手所指？声威是外在的，人品心术是内在的，王莽虚伪过人，亦见真本事；即周公死于辅政之时，心不难明。
　　富贵人家多败子，贫穷子弟多成材
　　【原文】富家惯习骄奢，最难教子；塞士欲谋生活，还是读书。
　　【注释】寒士：贫穷的读书人。
　　【译义】有钱人习惯奢华自大，要教导孩子便成为困难的事；贫穷的读书人想要讨生活，还是要靠读书。
　　【评析】富家人教孩子，不如平常人家容易。因为富家人过惯骄奢的生活，一来子孙并不觉得读书有什么用；二来外界的引诱多，一旦染上恶习惯，要他读书简直比登天还难。尤其以为富贵是长久的人，认为子孙只要衣食无缺便够了，殊不知这样只养活了他的身体，却闷死了他的心灵。所以富贵人家多败子，这和他们对教育的态度很有关系。
　　读书人往往是穷的，因为他不妄求非分之财，不愿用不正当的手段去获取金钱。然而读书人的穷只限于开始，因为书读了是要用的，在用的当中自然能挣得一己的酬劳。尤其现在是重知识的社会，知识就是力量，书读得越好的人，往往生活也过得越好，因为他所能付出的越多。在现代的社会，只要有真正的内涵，迟早总会成功的，就怕没有内涵，成功也不长久。
　　退让一步难处易处，功到将成切莫放松
　　【原文】事当难处之时，只让退一步，便容易处矣；功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。
　　【注释】难处：难以处理。
　　【译义】事情遇到了困难，只要能够退一步想，便不难处理了。一件事将要成功之时，只要稍有懈怠疏忽，便不能成功了。
　　【评析】一件事之难以处理，有人和事两种原因。人的原因是意见不能协调，各执己见。在这个时候，如果大家能就事情本身的最大利益去看，事情就不难解决了。就事的方面来看，有时难处并不是真正的困难，而是把一件事情的解决之途想偏了，钻到死巷子去了。这时只要从巷子里退出来，便能发现其他可以到达目的地的路。
　　任何事情的成功，都有它的时机。佛家讲一件事的成功是由于因缘聚合，然而因缘并不久驻，一旦失去了便不复得。所以，要成功，一定要付出努力。就像我们要搭飞机，一定要先买机票，到机场，最终才能坐飞机到达目的地。如果我们不小心睡着了，错过了起飞的时间，那么便搭不上这班飞机了，但是总还有下一班。然而成功的时机却稍纵即逝，未必有下一次机会。
　　“为山九仞，功亏一篑”倒还无妨，只要提起劲儿，再补上一篑，山总是在那儿等着你。事情却未必会一直在那儿等你。因此一件事要成功，除了要付出努力，越是接近成功时，越不能放松，否则“一子之失，全盘皆输”。军旅之事，尤其如此。
　　苟且不能振，庸俗不可医
　　【原文】人犯一苟字，便不能振，人犯一俗字，便不可医。
　　【注释】苟：随便。
　　【译义】人只要有随便的毛病，这个人便无法振作了。一个人的心性只要流于俗气，就是用药也救不了了。
　　【评析】苟且是一种怠惰的行为，这和生命到了一种境界，对某些无意义的事情不去计较是不一样的。它是一种生命的浪费，而不计较无意义的事则是生命的精进，二者是不可同日而语的。苟且又是一种生命的低能，因为他活在生命最差的糟粕之中，而不知改进。在苟且当中，我们可以断定一个人生命境界的低落，与生命价值的丧失。
　　所谓俗，是指一个人精神的境界不高，甚至无精神生活可言。人活在世上，除了物质的生活，还有精神的生命，然而许多人却只活了一半。只活一半的人，其精神生活是空虚的；这不是别人或是用医药可以治的，必须由他自己的内心去觉醒，去发出要求。物质生活是人类与动物所共有的，惟有精神生活是低级动物缺乏的，然而许多人却只知追求物质生活而舍弃精神生活，活得像低级动物而不像人。
　　无学为贫无耻为贱，无述为夭无德为孤
　　【原文】无财非贫，无学乃为贫；限位非贱，无耻乃为贱；五年非夭，无述乃为夭；无子非孤，无德乃为孤。
　　【注释】夭：短命夭寿。孤：老而无子。
　　【译义】没有钱财不算贫穷，没有学问才是真正的贫穷；没有地位不算卑下，没有羞耻心才是真正的卑下；活不长久不算短命，没有值得称述的事才算短伞；没有儿子不算孤独，没有道德才是真正的孤独。
　　【评析】人的富有在于心的满足，心不满足，即使富可敌国也是贫困；由此可见，钱财并不能代表一个人的贫富。而没有学问的人，由于缺乏心灵世界，弱水三千，而不得一瓢饮，即使拥有充裕的物质世界，也不会感到满足。贱是无价值的意思；耻是一种人格，一种心的尊贵、无耻之人不但品格低贱，连人都称不上。世上有许多居高位的人较平常人更无价值，因为他无耻。反倒是一些没有地位的人，却能做出高贵的行为。
　　人的生命并不在寿命的长短。颜渊早死，至今犹为人称道而尊为“复圣”。古来人瑞多矣，但是生无益于时，死无闻于后，虽生犹死。若颜渊者，可说已活数千年而不为过。他如孔子述而不作，孔教至今犹行；司马迁著《史记》，千古学人无不神往，这才叫长寿。而有子无德，子亦弃之而去；有德无子，非其子也亲近爱戴，所以说无子非孤，无德乃孤。
　　知过能改圣人之徒，柳恶扬善君子之德
　　【原文】知过能改，便是圣人之徒；恶恶太严，终为君子之病。
　　【注释】恶恶：上“恶”作动词解，指厌恶。下“恶”作名词解，指恶事恶人。严：激烈。
　　【译义】能知道自己的过错而加以改正，那么便是圣人的门徒；攻击恶人太过严厉，终会成为君子的过失。
　　【评析】“知过能改”要从两方面来谈，一是知过，一是能改，世人大多自以为是，很少有自我反省的。在自我反省当中，又要知道什么是对，才能发现自己的错，而加以改正。能改则需要勇气，甚至于毅力。有些人好面子，不肯承认自己的错误。又有些人积习已久，不肯下决心去改过，或改之又犯，这都不能算改。因此，“知过能改”并不是一件简单的事。有些人小过能改，大过却不能改；有些人易改的改，不易改的就不改。所以，能做到凡过必知，凡错能改的人毕竟是少之又少。
　　“攻人之恶，毋太严，要思其堪受；教人以善，毋过高，当使其可从”。君子教人，不当以攻为能事，而当以改为目的。恶人恶事，固为君子所不容，然而总要思其因，或为是非不明，或为本性蒙蔽；才会如此。若让一恶人自觉其错误而改正，即是成就一善人。人都有善性，佛尚不弃阐提恶人，君子教导恶人，更要善加诱导。徒事攻击，只会增其偏执，终非社会之福，这便是君子之过而非君子之德了。
　　有为之士不轻为，好事之人非晓事
　　【原文】古今有为人士，皆不轻为之士，乡党好事之人必非晓事之人。
　　【注释】乡党：乡里。晓事：明达事理。
　　【译义】自古以来，凡有所作为的人，绝不是那种轻率答应事情的人。在乡邻中，凡是好管闲事的人，往往是什么事都不甚明白的人。
　　【评析】“有为”和“不轻为”是一体的两面，这和君子重信用，不轻易答应事情，凡答应的事一定要做到是相似的道理。“不轻为”可解释为不轻易答应一件事，或者不轻易去做一件事。一件事的成功，必定要经过事先的观察，周详的计划，和不懈的实行。如果贸然答应别人，而未考虑自己的能力，到时无法履行，岂不失信于人？同时事有大小轻重，生命有限，若将生命花在无足轻重的事上，这岂是有为之士应有的态度？
　　至于乡邻中那些好事之人，有时争论的只是一些鸡毛蒜皮的小事，未必懂得真理所在，眼光亦未及于国家社会。他们之所以好事，乃是因为所为都是小事，而小事易为，所以轻易便可去做。宝珠一颗难求，尘沙万斛易得。有为之士莫不在有生之年，求其可为之事，当然不像乡里好事之徒，逐尘沙而自喜。
　　今日且坐矮板凳，明天定是好光阴
　　【原文】矮板凳，且坐着；好光阴，莫错过（上句系梦中所闻语）
　　【注释】且：暂且。
　　【译义】这小小的板凳，暂且坐着吧！人生有许多美好的时光，不要让它偷偷溜走了呀！
　　【评析】这两句是梦中听来的话。梦有许多种，有些是我们经历过的，有些是我们未曾经历过的，有些却是我们内心的希冀。但也有些时候，是令人流连忘返的情景，使我们感受到生命中从未有过的圆满境地，然而那只是梦罢了。
　　你可曾记得何时坐过矮板凳吗？对了，那就是童年。那是一段发光的日子，一段不知“梦里花儿落多少”的日子，时光好像就在无忧无虑中偷偷溜走了。人生中有多少这种美好的时光呢？在生命中，我们经常会遇到一些美好的事物，那时不妨也如儿时一般，坐在矮板凳上，暂时驻足欣赏吧！
　　生命甚短暂，处世如大梦。《金刚经》上说：“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。”许多事不必太执著，太想不开，一切只求尽其自然。时光很宝贵，如何使世上的每一个人都放弃争斗心和苦恼心，使人人过着美好的日子，这才是最重要的。到那时好光阴不必梦中求，矮板凳也不必且坐着，普天之下无处非花，此花落，彼花开，夫复何求？
　　人欲死天亦难救，人求福惟有自己
　　【原文】天虽好生，亦难救求死之人；人能造福，即可邀悔祸之天。
　　【注释】好生：即上天乐见万物之生，而不乐见万物之死。悔祸：不愿再有祸乱。
　　【译义】上天虽然希望万物都充满生机，却也无法救那种一心不想活的人：人如果能自求多福，就可使原本将要发生的灾祸不再发生，就像得到了上天的赦免一般。
　　【评析】生命是可贵的，然而却有人因为小小的困难而轻易地走向自杀之途。天地间万物生生不息，可见天也乐见生而不乐见死。为情、为财而死的人无比愚痴，也可说是最可怜的人。因为他们既不知道生命真正的价值所在，又把自己的生命委诸于外在的事物上。这种人其实未自杀之前早巳死了，因为他早已不是自己的主人，情、财才是他的主人。
　　最可悲的是那种为了逃避烦恼，而把生命割让给烦恼的人。没有任何烦恼是不能放下的，没有任何结是不能解的，抛弃了一切，你还有生命，如果抛弃了生命，就什么都没有了。死要死得其所，慷慨赴义、为国捐躯的人便死得其所，因为他们知道死的意义，同时也知道生的意义。
　　福祸往往由人自取，明知为祸而不知趋避，谁也救不了；已晓为福而自然去做，或可因善而减免此祸。福祸在天道，天道即在人心，欲得福免祸，惟有由自心中去反省，去自求多福。天道福善祸淫，并非谶语算卜之词，而是事物运作的法则。善本是福路，淫确为祸苗，人事本是如此，福祸在人而不在天。
　　为善受累勿因噎废食，
　　讳言有过乃讳疾忌医【原文】偶缘为善受累，遂无意为善，是因噎食也；明识有过当规，却讳言有过，是讳疾忌医也。
　　【注释】缘：因。噎：食物鲠在喉咙。当规：应当纠正。讳疾忌医：对疾病有所忌讳，不愿让人知道，而不肯就医。
　　【译义】偶尔因为做善事受到连累，便不再行善，这就好比曾被食物鲠在喉咙，从此不再进食一般。明明知道有过失应当纠正，却因忌讳而不肯承认，这就如同生病怕人知道而不肯去看医生一样。
　　【评析】善事本来很不易为，必须付出心力和劳力。他人有困难而你去帮助他，即使你有能力去帮助他，在你，自然要感到有些疲累，或者因困难太大而损害了自己。如果竟然因此而不再为善，那实在是不明白做善事的本意。
　　世间之事也是如此，有人为善而遭到恶人攻击，因为恶人本身就是阻碍，所以他的攻击也是很正常的事。因此为善之初就应该明白这一点，那么才能有足够的勇气以及心情去做善事。行善本无所求，是要让别人欢喜，当别人解除了他的困难而感到欢喜时，自己不也很高兴吗？即使因此而感到疲累，也是值得的。
　　过失和疾病一样，如果不加以医治，任它存在，任它扩大，严重时会导致身败名裂，使事情无法进行。就像有些人得了可耻的病，不愿去看医生，而终致全身溃烂而死。星星之火可以燎原，拇指之疾可以致命。任何过失一定要面对它，解决它，使它不再继续下去，危害我们的身心。最可耻的事情在我们起心要改过时，便已不再可耻了。就像脸上写了一个“耻”字，照着镜子用清水去擦洗，洗干净了也就没了。最怕是不敢照镜子，又不去洗它，结果永远不敢看自己，出门也要遮着脸，而“耻”字却永远存在。天下没有不能面对的事，就怕自己不敢面对；天下也没有不能改的过，就怕自己不下决心改正。
　　种田要尽力，读书要专心
　　【原文】地无余利，人无余力，是种田两句要言；心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀。
　　【注释】要言：重要而谨记的话。真诀：真实而不变的秘诀。
　　【译义】地要竭尽所用，不能浪费；人要全力耕种，不可偷懒，这是种田要谨记的两句话。心要不向外奔；气要不向外散，这是读书的两个诀窍。
　　【评析】种田必须充分利用土地，发挥全部的人力，人生又何尝不是如此？生伞原本是一块田地，要看你如何去发挥它的效用。倘若偷懒不去耕种，它便是一块荒地；倘若种下香草，收成的便是香草；反之，种下蒺藜，收成的便是蒺藜。如何利用有限的土地，得到最高的收获，正如同以有限的生命，去完成最有价值的事情是一样的道理。而其要言就在“地无余利，人无余力”这两句话上。
　　“心不外驰，气不外浮”，如果读书时，一心以为鸿鹄将至，哪里还能专心读书呢？或是读书时，不能沉住气将一篇文章好好看完，才看三个字就要看窗外，再看三个字又想去逛街，这样又怎能将书读好呢？读书首重专心，既不好高骛远，亦不旁骛，沉着气，定着心，才可能通达。否则就像一朵花种两天就要移到别处，再种两天又要换种其他品种，如此反反复复，竟没有一种花种得成，开得了的。
　　宾入幕中皆同志，客登座上无佞人
　　【原文】宾入幕中，皆沥胆披肝之士；客登座上，无焦头烂额之人。
　　【注释】宾入幕中：被允许参与事情的计划，并提供意见的人；又为纳入心中的朋友。沥胆披肝：比喻竭尽忠诚。
　　【译义】凡被自己视同可信任的朋友而与他商量事情的人，一定与自己能相互竭尽忠诚的人。能够被自己当作朋友，在心中有一席之地的人，必然不是一个言行有缺失的人。
　　【评析】“入幕之宾”四字，常用以形容极亲近的朋友，既然为亲近的朋友，必定无话不谈，无事不知，可以推心置腹。“宾入幕中，皆沥胆披肝之士”，无非表示能够引为知己，肝胆相照的朋友，一定是相互能竭诚尽忠的朋友，否则便不足以为知己。反过来说，即是“惟沥胆披肝之士，方足为入幕之宾”。“幕”是幕僚的意思，就谋事言，凡是参与计划、决策的人，岂能有不竭诚尽忠的？
　　我们称一个人杰出，常常说“头角峥嵘”，因此，人的头额，又可以形容一个人的志气。焦头烂额不仅代表见不得人，还表示没有志气。“客登座上”不只是外表的地位，更是内心的分量。凡是在我们内心能有一席之地的人，一定不是一个毫无志气，甚至品性不良，见不得人的人。不惟交朋友如此，也是提醒自己不可成为一个焦头烂额的人。
　　要造就人才，勿暴殄天物
　　【原文】成就人才，即是栽培子弟；暴殄天物，自应折磨儿孙。
　　【注释】暴殄天物：不知爱惜物力，任意浪费东西。
　　【译义】培植有才能的人，使他有所成就，就是教育培养自己的子弟。不爱惜物力而任意浪费东西，自然使儿孙未来受苦受难。
　　【评析】一个真正的人才得之不易，然而也须有适当的教育和才能。有的人天生禀赋良好，却得不到适当的环境和培植，竞而荒废了他的才能，这是十分可惜的。自己的儿孙有时不见得资质卓越，若是能将花在自己子弟身上的心力，兼及一些有才而无良好环境的晚辈，将来成功的，也许反倒是这些禀赋好的孩子。近代设有奖学金，许是本于此意吧！左光斗召史可法拜见其夫人时说，“吾诸儿碌碌，他日继吾志事，惟此生耳”，即是如此。所谓善不必由己出，种树的未必乘凉，然而看到树卓然长成，有许多人在树底下乘凉，不也是很愉快的事吗？但是，有这样想法的人毕竟不多。
　　至于浪费财物，必使儿孙过着贫困的日子。一方面他本身不知爱惜物力，将财物任意挥霍掉了；如何还能余留给子孙呢？另一方面子孙一旦沾染上他的恶习，再富又岂能挥霍三代呢？三代之后，贫苦可知，若说是报应也无不可。全不想“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，天下尽多可怜人，岂忍浪费财物？古人一粒米掉在地上都要拾起来洗净再食，因此，爱惜物力，同时也是体恤穷人：
　　自大便不能长进，自卑则不能振兴
　　【原文】把自己太看高了，便不能长进；把自己太看低了，便不能振兴。
　　【注释】振兴：振作兴起。
　　【译义】若将自己评估得过高，便不会再求进步；而把自己评估浔太低，便会不想振作了。
　　【评析】有的人有自大狂，有的人有自卑感，这些都是虚像，人应该在一种不卑不亢的心境中求进步。一个人只要有一颗向上的心，他永远可以和其他人在平等的地位上前进，因为他的本质和其他人是相同的，甚至比其他人更令人嘉许和钦佩，因为他有一颗上进的心。
　　没有任何事是真正值得自卑的，也没有任何事是真正值得自负的。圣人尚且不小看初学的人，初学的人又何必自卑自微？该卑微的是无心上进的人，因为不上进就永远不能自振自兴；该卑微的是自以为足的人，因为不虚心学习则永远无法更进一步。
　　没有登不上的高山，没有下不去的深谷。把自己看得过高，无非是自误误人；把自己看得过低，无非是画地为牢，
　　人的眼光要常向下看，才能发现自己并不是最低的；人的眼光也要常往上看，才会发现自己并不是最高的，人更要看到自己有两只脚，无论现在是高是低，总可以再往上爬，如此才会永远进步，生命的境界才会更趋完美。
　　和气迎人，平情应物
　　【原文】和气迎人，平情应物。抗心希古，藏器待时。
　　【注释】抗心希古：心志高亢，以古人自相期许。器：指才华。藏器待时：怀才以待见用：
　　【译义】以祥和的态度去和人交往，以平等的心情去应对事物。以古人的高尚心志自相期许，守住自己的才能以等待可用的时机，
　　【评析】与人交往，若能保持和气，可以避免许多不愉快发生。在和气的心情下，不论言语和行为，都不会有过分之处，处处给人亲切的感觉，自己也会因此办事顺利，心胸开阔：因此，只要一个“和”字掌握得好，便是一种最高的交往方式。
　　我们在应对事物时，要以公正平等的心去看一切，而不要抱持咸见，如果自己的心先不平，判断事物就会不正，即使事情不顺遂，或遭人议论，仍然要保持公正和平静。因为心情平静才能看清事情，如果心情一乱，事情也会跟着紊乱的：
　　抗心希古是要以古人的高尚志节来自我期许，以“古人能，为何我不能？”来自我质问：其实今日的环境未必比古代恶劣，古之乱世与今之乱世也无太大分别，只是今人较古人不能坚守道理。反征于心，道理并不囚外在环境而改变，只是人心以此作为遁词罢了。然而能明白这点，而仍以古人志节自许的人毕竟是特别少：
　　一个人的才能要能守，能藏，非其时不用：乱世有许多高人隐士即是此理，若迫于奸人之下，岂不是助纣为虐？有才能者如和氏璧，终有成为实器的一天，怕只怕没有真才，再好的时机也是枉然。
　　论事须真识见，做人要好声名
　　【原文】论事须真识见，做人要好声名
　　【注释】真识见：真实无误的见解。
　　【译义】讨论事情要有真知灼见，做人处世要有好的名声。
　　【评析】论事无知，不如不论；做人恶名，不如无名。有许多人遇事只知争论，结果争了半天，反而将事情给弄砸了。这叫做无知之争。全然不知由事情的本身上去了解，去收集资料，如此接近问题，或许还能得到一些正确的解答。每个人都有表现欲，但是要自问对此事是否真正了解，有了真正的了解和应对的知识，再来论事还不迟，总比徒费口舌，浪费时光要好得多。
　　好名声代表一个人做人的成功，但这并不是由名声上来求，而是由做人上来求。所谓“做人要有好声名”，主要是要一个人有良好的内涵和举止，这样做人才不枉然。倘若因此而只在声名上下功夫，而不在内涵上下功夫，那便失去了本意，求得的也不过是个无价的空壳，就如没有果仁的花生或胡桃，那又有什么用呢？
　　天地生人，圣贤教人
　　【原文】天地生人，都有一个良心；苟丧此良心，则其去禽兽不远矣。圣贤教人，总是一个正路；若舍此正路，则常行荆棘之中矣。
　　【注释】苟：如果：去：离开：荆棘：困难的境地。
　　【译义】人生于天地之间，都有天赋的良知良能，如果失去了它，就和禽兽无异。圣贤教导众人，总会指出一条平坦的大道，如果放弃这条路，就会走在困难的境地中。
　　【评析】孟子说人性本善，并指出人有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心。又说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”这些都不顺向外求取，而是本来就有的，所谓“求则得之，舍则失之”。禽兽是无恻隐、无羞恶、无恭敬、无是非的，如果一个人无恻隐、无羞恶、无恭敬、无是非这四种人性的基本良知良能，自然和禽兽没有两样。
　　圣贤教导了我们很多事情，以仁、义、礼、智、信这五点来说，便是做人的基本原则，如果依着这五点去做，必然事事顺利，前途平坦。反之，如果违背了这些原则，必定处处碰壁，招人唾弃，犹如走在荆棘中，不但会把自己刺伤，而且可能无路可走。这是因为圣贤凭其智慧的观察而发出的言论，无一不是人心和事物最正确、最无损的运转原则。舍去这些原则，就如无轮而欲推车一般困难。
　　处境太求好，必有不好事出来
　　【原文】处境太求好，必有不好事出来；学艺怕刻苦，还有受苦时在后。
　　【注释】刻苦：吃苦耐劳。
　　【译义】太过于希求所处境地的完美，必然会因此而生出不好的事来。凡学习一门技术，若是怕吃苦耐劳，将来必然会有吃苦的日子到来。
　　【评析】天下事不可能件件都求得完美，因为完美之事本就不多，而且很多事并没有想像中的那种完美境界，如果勉强求取，只会产生不好的后果。人各有其适性，物各有其本质，好与不好只是个人的看法，如果刻意去改造它，很可能造成像庄子替混沌开窍的那个寓言一样，结果将它弄死了。就像现在在升学压力下，有些学生在家长的期许及自我的要求下，升学考试时只想考到第一志愿，结果没考上，因此而跳楼或是精神分裂，岂不是悲剧吗？凡事要在自然中成长，真正的好是平和的，而不是逼出来的。在钢索上跳舞，虽是高超的技巧，然而不能长久，同时也有摔下之虞。若是因求完美而用了不好的手段，那么完美的假象也会很快破灭的。
　　至于“学艺怕刻苦”，那就是怠惰了。“刻苦”和“太求好”是不相同的，学一门技术难免有些困难要克服，否则连“好”都谈不上，哪里还能“求好”呢？就如小孩子读书，一定要把交代的功课做好，一定要督促他用功，这是他能力所及的事。至于一定要考上医学院，就未必是每个孩子都能做到的，那就是“太求好”了。如果连一些基本的苦都不能吃，简单的困难都不能克服，没有一技之长，将来谋生都可能成问题，哪会不吃苦呢？
　　先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
　　【原文】世之言乐者，但曰读书乐，田家乐。可知务本业者，其境常安。古之言忧者，必曰天下忧，廊庙忧。可知当大任者，其心良苦。
　　【注释】廊庙：指朝廷。
　　【译义】世人说到快乐之事，都只说读书的快乐和田园生活的快乐，由此可知只要就自身的工作去努力，便是最安乐的境地。古人说到忧心之处，一定都是忧天下苍生疾苦，以及忧朝廷政事清明，由此可知身负重任的人，真是用心甚苦。
　　【评析】所谓本业，就是自己所从事的工作。一件事之乐与不乐，往往在于本身是否安于这件事上。而“安乐”二字，有如树的根本，由于根在土中，所以树身才能稳健地成长，又由于根部不断地输送水分和养分，所以枝干才能逐渐茁壮，生出甜美的果实。树就像一个人的工作，根就是一个人的安乐，养分和水分则是加诸于工作上的努力，而结成的果实，便是从工作中所得到的快乐。如果树根不吸收及输送养分，树干便要枯死，更遑论结出快乐的果实了。事实上，懂得工作的意义的人能从工作的本身获得快乐，果实只是和他人共享的成果。
　　范文正公在《岳阳楼记》中曾说道：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由此可知小民之乐固易得，圣贤之忧实难去。一个人心中的悲悯愈深，必然在全天下的人都得到安乐了，自身才能得到安乐。因为他实在已是以天下人之乐为乐，天下人之苦为苦。地藏菩萨的“地狱未空，誓不成佛”，即是本着这种心愿。
　　以直道教人，以诚心待人
　　【原文】以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求容也；以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也。
　　【注释】直道：正直的道理。自反：自我反省。求白：求说明以洗刷清白。
　　【译义】以正直的道理去教导他人，即使他不听从，只要我问心无愧，千万不要委曲求全，于理有损。以诚恳的心对待他人，他人或者因为不能了解而有所误会，日子久了他自然会明白你的心意，不需急着去向他辩解。
　　【评析】有很多人以为有些事说了也没用，别人反正不会听从，不如不说，其实这是错误的想法。因为人在歧路上是不辨方向的，虽然他也许一时不肯听从你的劝告，一旦有一天他发现了自己的错误，再想起你的话，往往就能很快地走回正道。劝告他人的时候，要懂得方法，口气要婉转，最重要的是要使他容易接受。每一个人都有他易于接受的方式，我们可以采取这些方式逐渐引他走向正路。但是，最重要的是自己心中的正道不可失去，否则连自己都迷路了，如何能指引他人走上正确的路呢？
　　我们以诚挚的心对待他人，即使他人对自己一时有不理解之处，如果事情容易解释，而对方又是明理的人，尽可向对方说明。然而如果事情说了对方仍不相信，那倒不如诚心做事，日久他自然会看出你的诚意。即使对方始终不能谅解，但是至少自己无愧于心，于人于诚皆无所失，也是可以安心的。
　　薄族者必无好儿孙，恃力者忽逢真敌手
　　【原文】薄族者必无好儿孙；薄师者，必无佳子弟，君所见亦多矣。恃力者，忽逢真敌手；恃势者，忽逢大对头，人所料不及也。
　　【注释】薄族：刻薄对待族人。薄师：不尊重师长。恃力：仗力欺人。恃势：倚势压人。
　　【译义】苛待族人的人，必定没有好的后代；不尊重师长的人，也不会有优秀的子弟，这种情形我见过许多了。以为自己力气大，而以力欺人的，必会遇上比他力气更大的人；而凭仗权势压榨他人的，也会遇到足以压过他的人，这都是人想不到的事。
　　【评析】如果连自己的亲戚族人都要苛薄对待的人，可见此人心胸狭窄，毫无爱心，这种人要说他会对社会有所贡献，是不可能的事，他所教育出来的儿孙，也难会有善心。师是启蒙的人，如果连师长都不知尊敬，分明是鄙视知识与学问，这种人的子弟还会好好求学，成为有用的人吗？多半是不学无术之徒。俗语说：“恶人还有恶来磨。”又云：“一山还比一山高。”倚仗力气和权势的，难道没有比他更有力气和权势的吗？树太高了还要遭到雷击呢！挡在路上的树还怕没人去砍它吗？事实上，狗不挡路人还不去踢它，老虎吃人还有人要杀它，恃力仗势忽逢真敌手或是大对头，哪里又是偶然的呢？
　　粗粝能甘，纷华不染
　　【原文】粗粝能甘，必是有为之士；纷华不染，方称杰出之人。
　　【注释】粗粝：粗服劣食。纷华：声色荣华。
　　【译义】能够粗服劣食而欢喜受之不弃，必然是有作为的人；能够对声色荣华不放在心上的人，才能称为优秀特殊的人。
　　【评析】不厌粗服，可见这个人不好虚名；不弃劣食，可见这个人不贪口欲，这样的人对于名利是不会动心的，在实践圣贤之道上阻碍自然就少。宋儒汪民曾说：“得常咬菜根，即做百事成。”能嚼得菜根，便是能吃得苦，在自己的理想上，必能脚踏实地去完成，而成为一位有为之士。所谓“无欲则刚”，能刚则能直道而行。
　　怎样才算是一个杰出而优秀的人呢？首先他必须能控制自己。一个人如果不能完全掌握自己，那么便很容易被环境带动，这就成了境带人，而非人带境。一个人会被环境所带动有两种原因：一种是自己没有完全自觉，不明白自己该做什么；另一种便是执着于环境的某一点而不能放下，因此只能随着该点而运转。大部分人都执着在嗜欲、爱好，甚至于声色、名利之上。真正能如《华严经》上所说：“犹如蓬华不著水，亦如日月不住空，悉除一切恶道苦，等与一切群生乐”那般，对自己生命所遇的一切不执着，而能完成自己理想与抱负的毕竟不多，这样的人才是杰出的人。
　　生时有济于乡里，死后有可传之事
　　【原文】但作里中不可少之人，便为于世有济；必使身后有可传之事，方为此生不虚。
　　【注释】里：乡里。
　　【译义】成为乡里中不可缺少的人，就是对社会有所贡献了。在死后有足以为人称道的事，这一生才算没有虚度。
　　【评析】所谓济世，并不是想象中那么困难的事，有的人以为一定要“赴汤蹈火，在所不辞”才算有为，倒也不尽然。社会中需要大的齿轮，也需要小的螺丝，二者同样是不可缺少的。
　　一个人只要尽一己所能，即使在乡里中也能做济世助人的事。服千百人之务虽好，服百十人之务亦佳。就算能力再小，服一己之务也是行的。如果连一己之务也服不了，大概就是那种需要被服务的人吧！能帮助一人，便是替社会解决问题，亦是在替社会减轻负担，济世并不一定要在大处上着眼。
　　“可传”是值得传颂的意思。如果一个人一生一无所成，或是恶名昭彰，那有什么值得传颂的呢？“可传之事”首先必然不是恶事，其次是对众人有益的事，至于身后还让人传颂，可见这个益事还泽及后人，否则后人怎会称颂？一个人能在生前受人称颂已算是不虚此生了，何况泽及于后世呢？
　　人生无愧怼，霞光满桑榆
　　【原文】夙夜所为，得毋抱惭于衾影；光阴已逝，尚期收效于桑榆。
　　【注释】夙夜：早晚。衾影：《宋史·蔡元定传》：“独行不愧影，独寝不愧衾。”“无惭于衾影”是指独处时没有愧对于心的行为。桑榆：指晚年。
　　【译义】每天早晚的所作所为，没有一件是暗中想来有愧于心的。人生的光阴虽然已经逝去，但是总希望在晚年能看到自己一生的成就。
　　【评析】“无愧”可从多方面来说，有无愧于天地，无愧于父母，无愧于妻子儿女，无愧于国家社会，这是就外在而言；就内在而言，就是无愧于心。内外两者，原是一体的两面。由此看来，无愧似乎是很难的一件事。其实，说起来并不难，只要能做到不取非分，其次对人对事尽一己之心，自然也就无愧于心了。
　　能对父母尽孝，对妻子尽情，对朋友尽诚，对社会尽力，对国家尽忠，对自己尽生命之长，对任何人或任何事都已尽了心，这样的人即使随时死去，都是清清白白的，是最轻松、最快乐的人了。人最怕对人对事有所亏欠，弄得睡不安寝，食不安稳，即使外在生活再舒适，也是无法快乐的。
　　“桑榆暮景”是形容人的老年，所谓“夕阳无限好，只是近黄昏”。桑榆所以晚照，无非早种桑榆，否则阳光照了一天，又何得而美好。因此，要老来无所悲哀，毫无人生徒然之感，必须及早努力。莫要在一日的阴雨之后，连个夕阳也见不着，更别说满天的繁星了。
　　知己乃知音，读书为有用
　　【原文】人得一知己，须对知己而无惭；士既多读书，必求读书而有用。
　　【注释】无惭：没有愧对之处。
　　【译义】人难得有一个知己，在面对知己时应该毫无可惭愧之处；读书人既然读了很多书，总要将学问用之于世，才不枉然。
　　【评析】人生难得一个知己，伯牙碎琴，岂是偶然？每一个人的心灵都是一张琴，虽然粗糙精致各不相同，然而无论是下里巴人或是阳春白雪，总会有人听它。
　　能得知已是幸运的，许多事不必说他就知道，他娴熟你的心灵的每一根弦和音性，在你弹出第一个音符时，他已能知道全部。然而，他的心灵曲调你是否也能完全契合呢？你是否会突然弹出俚曲巷词，使一直以为你是阳春白雪的他感到难堪呢？知己的目的是使彼此的心灵相互提升，使彼此的生命互相成长，要像花树的攀条对望，而不要像荆棘的利刺相插，这样才是无愧于心。
　　人为什么要读书？读书固然是一种快乐，然而最重要的还是利用它来服务社会，造福人群。而用则要用得其所，若是用之不当，反倒不如毫无学问干净。若是已读书，而又有一份耿直的心，则应力谋贡献社会，否则弃置不用实在可惜！社会能够进步，最重要的就在“人尽其才”。