人世沧桑，在人在天
　　【原文】伍子胥报父兄之仇，而郢都灭，申包胥救君上之难，而楚国存，可知人心足恃也；秦始皇灭东周之岁，而刘季生，梁武帝灭南齐之年，而侯景降，可知天道好还也。
　　【注释】伍子胥：春秋楚国人，父兄为楚平王所杀，子胥投吴，佐吴王夫差伐楚，五战而破楚都郢，掘平王墓，鞭尸复仇。申包胥：春秋楚大夫，与伍子胥原为好友，伍子胥奔吴，告申包胥：“我必覆楚。”申包胥答之：“我必存之。”及吴师伐楚，包胥入秦乞援，依庭墙哭七日，秦乃出兵援楚，楚乃得以保全。刘季：即汉高祖刘邦，汉的开国之君。侯景：南北朝时人，降梁武帝后又举兵反叛，围梁都建康，陷台城，使粱武帝被逼饿死。
　　【译义】春秋时的伍子胥，为了报父兄之仇，誓言灭楚，终于破了楚的首都郢，鞭仇人之尸。而当时的申包胥则发誓保全楚国，终于获得秦军救援，使楚国不致灭亡。由此可见，人只要决心去做，一定能办得到。秦始皇灭东周那一年，灭秦立汉的刘邦也出生了；梁武帝灭亡南齐的那一年，归降梁武帝的侯景，后来也反叛粱朝。可见天理循环，报应不爽。
　　【评析】伍子胥复仇，申包胥救楚，在一般人眼中看来都是极难的事，几乎不可能。他们当初只是一心想去做，后来真的成功了。可见人心的力量非常可观，能使近乎不可能的事变成可能。所以，天下之事在乎人为，就看是否有心，而不在事情的难易。
　　秦始；皇灭东周时，汉高祖刘邦同时出生；梁武帝灭南齐时，侯景前来归降。这都说明了天下事明来暗往，占人一分，终要还人一分。纵然能一时骄横天下，天道终会教你异日倾败。所以，得饶人处且饶人，今日你不饶人，他日别人也不会饶你啊！
　　积善祛殃，积财遗祸
　　【原文】积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。可知积善以遗子孙，其谋甚远也。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。可知积财以遗子孙，其害无穷也。
　　【注释】余庆：遗及子孙的德泽。余殃：遗及子孙的祸者。益：增加。
　　【译义】凡是做很多好事的人家，必然遗留给子孙许多的德泽，而多行不善的人家，遗留给子孙的只是祸害。由此可知多做好事，为子孙留些后福，这才是为子孙着想，是最长远的打算。贤能却有许多金钱，这些金钱容易使他不求上进而耽于享乐；愚笨却有许多金钱，这些金钱只有让他增加更多的过失罢了。由此可知将金钱留给子孙，不论子刊、贤或不贤，都是有害而无益的。
　　【评析】若是不从因果报应来论子孙的祸福，而从社会的立场来看，凡是多做善事的人家，必为许多人所感激，子孙即使遭受困难，人们也会乐意帮助他。反之，多行恶事的人家，怨恨他的人必然很多，子孙将来遭人迫害的可能性甚大，更别谈困难时有人帮助了。其实为福为害，全靠教育方法，积善人家教导子孙以善，子孙必然多正直，发达自可预期。积恶之家教子孙以恶，子孙必多邪曲，其倾败自然也可以预知。
　　贤能的人而有许多金钱，容易受物质的迷惑，以致耽于逸乐，意气消沉。反之，愚昧的人有了金钱，更容易去从事非法的勾当，甚至危害大众；倒不如钱少一些，才没有“力量”违犯什么大的过失。由此可知，遗留财富给子孙，无论子孙贤与不贤，都是有害而无益，倒不如留“德”给子孙，设想更为周到。
　　教子严成德，勿认财累己
　　【原文】每见待子弟严厉者，易至成德；姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也。又见有子弟聪颖者，勿入下流；庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也。人品之不高，总为一利字看不破；学业之不进，总为一懒字丢不开。德足以感人，而以有德当大权，其感尤速；财足以累己，而以有财务乱世，其累尤深。
　　【注释】成德：成为有德业的人。姑息：过于宽容。系：关系。下流：品性低下。上达：成为品性高尚的人。
　　【译义】常见对待子孙十分严格的，子孙比较容易成为有才德的人；对子孙太过宽容的，子孙的德行大多败坏，这完全是因为父兄教育的关系。又见到有些后辈原为十分聪明，却突然做出品性低下的事；有些原本平庸愚笨，倒成为品德很好的人，这就在于父兄的栽培教养了。一个人品格之所以不清高，总是因为无法将一个“利”字看破；而学问之所以不长进，就是因为偷懒不精勤的缘故。能以道德感化他人的人，若身在高位而有威权，那么，要感化众人趋于正道就很快了。财富多到足以拖累自己的人，若处于不太平的时代，钱财的拖累就更严重了。
　　【评析】教育是要教导孩子好的行为。在孩童成长的时候，还不能分辨善恶是非，如果太过宽容，会导致他在善恶的分辨上不够清楚。原谅孩子的小过错而不求全责备，那么他会认为无所谓，下次又犯同样的错误，最后将成为败坏德行的主因。反之，若从小严格督导，小过必惩，小善必扬，长大便成为善恶分明、嫉恶扬善的有德之人，这要看父兄的教育态度。聪明者忽入下流，愚钝者转为上达；正如种树，幼株虽美，不细心加以栽培，最后树木也会长得芜杂不堪。反之，幼株虽劣，若能晨昏灌溉，小心扶持，也能长成枝干皆美的良材。因此资质禀赋并非绝对重要，后天的教养对一个人尤其重要。
　　“人到无求品自高”，心中放不下一个“利”字，等有利可图之时，难保不会受诱惑而失了人品。求学是很辛苦的，若不能勤奋，再聪明的人也难以成功，因为他不肯学。有德者若能居于权威的位置，影响的范围大，可以施行很多措施奖掖后进，自然就很容易感化人了。钱财在平时处理起来就很累人，既想得之，又要保之，若是在乱世，没有法律的保障，恐怕恶人都想谋夺了。不仅累人，还要招祸呢！
　　明辨是非方能决断，不忘廉耻身自高洁
　　【原文】心能辨是非，处事方能决断；人不忘廉耻，立身自不卑污。
　　【注释】决断：决定怎么办。卑污：卑鄙污秽。
　　【译义】心中能辨别什么是对的，什么是错的，在处理事情的时候，就能毫不犹豫地决定该怎么办。人能不忘记廉耻心，在社会上为人处世，自然就不会做出任何卑鄙污秽的事。
　　【评析】什么事是对的？什么事是错的？如何做才正确？何种做法该避免？这些都是我们遇到事情时首先要考虑的，而这些都决定于我们的心。所谓“是非”，并不光是指事情的对错，同时也代表着善恶。有些事对错并非十分明显，这时更要仔细判别，以免做下错事。如果，我们的心对事情的是非判别得很清楚，那么，就不会囚外在环境的影响而改变我们的行为，同时也会毫不犹豫地知道自己该怎么办。“廉”是不取不该取之物，“耻”是对不当的行为有惭愧改过的心。能做到正确对待“廉耻”二字，持身自然高洁，人格自然就不卑鄙了。
　　读书无论资性高低，立身不嫌家世贫贱
　　【原文】读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。
　　【注释】资性：资质秉性。苟且；不守礼法、道义之处；随便的行为。乡党：乡里，同乡之人。
　　【译义】读书不论天赋的资质高或是低，只要能够用功，不断地学习，遇有疑难之处肯向人请教，任何事都把它想透彻，为什么会如此，终有一天能够通晓书中的道理，无所滞碍。在社会上立身处世，不怕自己出身贫穷低微的家庭，只要为人忠实敦厚，做事稳重踏实，所行所为没有一丝随便或违背道义之处，便足以为乡上的父老所看重，而成为众人的榜样。
　　【评析】不论天赋的资质如何，若依照学习的理论来说，人的脑筋要不断加以刺激运用，便会逐渐变得聪明起来。不断学习便是一种不断的刺激。此外，“做学问要在不疑处有疑”，遇到疑难处，更要不耻下问，否则，将成为全盘了解问题的障碍。同时，也要多多思考，试着自己解决问题。长此以往，自然有一天能把所读过的书融会贯通而运用自如了。所谓“英雄不怕出身低”，在社会上做人，最重要的是信实稳重，不做不该做的事。正直做人，乐心公益，自然为邻里所器重，哪怕出身低呢？
　　乡愿尽盗德，鄙夫不知德
　　【原文】孔子何以恶乡愿？只为他似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫？只因他患得患失，尽是俗心肠。
　　【注释】乡愿：在一乡里，故意做出忠厚老实的样子，以讨人喜欢的人。鄙夫：人格卑陋的人。
　　【译义】孔夫子为什么厌恶“乡愿”呢？因为他只是表面上看来忠厚廉洁，其实内心里并不如此，可见得这种人虚伪矫饰，以假面孔示人。孔夫子为什么厌弃“鄙夫”呢？因为他凡事不知从大体着想，只知为自己个人的利益斤斤计较，得失心太重，是个不知人生精神内涵的俗物。
　　【评析】孔子在《论语·阳货》篇说了一句“乡愿，德之贼也。”什么原因呢？因为，“乡愿”就是我们今日说的“伪君子”。“乡愿”之可厌，一在其虚伪不实，二在其可能带给无知的年轻人错误的学习方向，使年轻人失了正道，所以说他是“德之贼”。这种人欺世盗名；岂不可恨？所谓“鄙夫”，乃是指不明礼义，不知生命精神价值重于个人利益的人；因此在任何场合，只顾自己的利益，甚至破坏了社会上对礼义的尊崇，使众人也和他一般只求个人的得失。使大众重利轻义的，便是这些鄙夫啊！岂不可厌？“乡愿”与“鄙夫”一为盗德之名，一为不知德之义，都为孔子所摒弃。
　　明辨愚和假，识破奸恶人
　　【原文】忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是伶俐人做得来；仁有假仁，义有假义，可知仁义两途，不无奸恶人藏其内。
　　【注释】愚忠：忠心到旁人看来是傻子的地步。愚孝：旁人看来十分愚昧的孝行。伶俐：灵活、聪明。
　　【译义】有一种忠心被人视为愚行，就是“愚忠”，也有一种孝行被人视为愚行，那是“愚孝”，由此可知，“忠”、“孝”两个字，太过聪明的人是做不来的。同样地，仁和义的行为中，也有虚伪的“假仁”和“假义”，由此也可以知道，在一般人所说的仁义之士中，不见得没有奸险狡诈的人。
　　【评析】忠和孝原本就没有什么道理可讲，因为这是出于人的至诚和天性，是一种至情至性，无怨无悔的感情。无论是家国之情、父母之情，乃至于友人之情，发挥到至诚处，都是无所计较，在外人看来也许是愚昧的，不可理喻的；然而，情之为物，本就不可理喻。“忠”字之下带“心”，“孝”字是“子”承“老”下，这都说明它们包含了相当深厚的感情。所谓“情到深处无怨尤”，任何情感都是如此，这岂是太过聪明、工于心计的人所能做到的？
　　仁和义均是可贵的情操。但对内心充满私欲的人来说，仁义便不是他们所能做到的。不过，为了贪图仁义的美名，另一方面也可以用仁义做幌子，骗取他人的信任与尊敬；所以，便有许多假仁假义之徒鱼目混珠，冒充仁义之士。天底下越是珍贵的物品，越要谨防赝品；不过，假珠宝只是以物欺人，假仁假义却是以义欺人，尤为可诛。
　　勿为私己打算精明，要培子孙朴实浑厚
　　【原文】打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也；朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。
　　【注释】打算：精打细算。
　　【译义】凡事都斤斤计较，毫不吃亏的人，自以为很成功，但是败坏祖宗良好名声的，必定是这种人。诚实俭朴而又敦厚待人的人，刚开始虽然不见他有什么奇特的表现，然而使子孙能够有一种纯厚之气，历久不衰的，就是这种人。
　　【评析】凡事精打细算，拼命占便宜的人，遇到与他人利益相冲突时，必然也会不惜牺牲别人。但是，《红楼梦》中的；王熙凤，何等厉害？终究难逃衰败之运。因为人之所以能发达家业，并不在于处处与人争利害，最重要的，应是在学问道德以及为人处事上，谨厚踏实地去修义，倒不如待人宽厚，能不计较的，就不要计较，如此才能得“人和”，对于事业，有无穷的帮助。此事如果证之有家业传与后代的经营者，更是明白；斤斤计较的人，子孙的胸怀多不宽广，于其死后争夺遗产，甚至闹出丑闻。能以敦厚教子孙的，子孙多能同心协力将祖先的事业拓展得更辉煌。
　　已之不欲勿施于人，有过由改不失正道
　　【原文】王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也；圣人不责人无过，惟多方诱之改过，庶人心可回也。
　　【注释】王者：君王。物命：万物的生命。责：要求。庶：庶几；差不多。
　　【译义】为人君王的，虽然不至于下令叫人多多放生，但是也不会无缘无故地滥杀生灵，因为这样至少可以使人爱惜生物的性命。圣人不会要求人一定不犯错，只是用各种方法，引导众人改正错误的行为，因为如此，才能使众人的心由恶转善，由失道转为正道。
　　【评析】若从佛家轮回的观点来看，一切众生均经过千百万年的轮回，任何一种生物，都有可能是过去父母亲友所投胎，所以，佛家不只严禁杀生，连无故迫害众生也绝不允许。再从儒家的仁道立场看，别人杀你，你会痛苦不堪，动物与人一样有感觉，无故捕杀它，若换个立场，人可受得了？宋儒说“民胞物与”，就是要推仁及于万物。因此做君王的，虽不便下令要人民多放生，但是自身绝不无故杀生，一方面以身作则，另一方面也因为物力惟艰，生灵皆苦，应有悲哀矜怜之心。
　　圣人并不严厉地责备人绝对不能犯错，因为圣人明白，平常人的心志怯弱，要人绝对不犯错，是不可能的事。若是犯了小错便不原谅他，反而阻止了人们改过向上之路。圣人只希望人们了解，什么是对的，什么是错的。所谓“过而能改，善莫大焉。”孔子也说“不贰过”，像这样循循善诱众人，使他们走向正道。古圣先贤，距今虽然遥远，今人若不能体会古人的用意，也真是辜负了那一份久远的心思了！
　　身教重于言教
　　【原文】父兄有善行，子弟学之或不肖；父兄有恶行，子弟学之则无不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率之，无庸徒事言词也。君子有过行，小人嫉之不能容；君子无过行，小人嫉之亦不能容；可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。
　　【注释】不肖：不像、不如。庸：用。徒：白费。过行：有瑕疵的行为。
　　【译义】父辈兄长有好的行为，晚辈学来可能学不像，也比不上。但是如果长辈有不好的行为，晚辈倒是一学就会，没有不像的。由此可知，长辈教晚辈，一定要先端正自己的行为来率领他们，这样他们才能学得好，而不是只在言辞上白费工夫，不能以身作则。有道德的人行为若稍有超过或偏失之处，一些无德之人因为嫉妒，一定无法容忍而群起攻击。但是有德之人即使不犯过失，小人也不见得能容他。由此可知，有道德的君子和无道德的小人相处时，一定要平心静气地对待他们，不可过于急切地责骂他们。
　　【评析】父兄有善行，子弟不容易学，恶行却是学得很像。这是因为人的本性就像水流一般，下流容易上流难。修德好比爬山，父兄登在高处，子弟不一定爬得上；父兄若在坑谷，子弟一滚就下。因此，可知教子弟最重要的是自己先端正身心，以身作则去带领他们。如果长辈满嘴仁义道德，实际的行为却违法犯纪，晚辈怎么可能不受影响而为非作歹呢？俗话说：“上梁不正下梁歪”，身教重于言教，做长辈的，还是要多多注意自己的言行才对。
　　向来小人就嫉妒君子，因为小人没有雅量，看不得别人比自己好。因此，一旦有德的君子犯了一些小过失，就会被无德的小人夸大、渲染，成了千夫所指的罪人。所以，君子和小人相处的时候，一定要平心静气，不要因为太急切于维护道德，而过于严厉地责备对方，应该心平气和地加以引导，更不可大声怒骂，否则，最后真的就变成是君子的过失了。因为，小人没有雅量容忍别人的过失，只怕教他不成，反而使他恼羞成怒来害人了。
　　不求空读而要务实
　　【原文】存科名之心者，未必有琴书之乐；讲性命之学者，不可无经济之才。
　　【注释】科名：科举功名。性命之学：讲求生命形而上境界的学问。经济：经世济民。
　　【译义】存着追求功名利禄之心的人，无法享受到琴棋书画的乐趣；讲求生命形而上境界的学者，不能没有经世济民的才学。
　　【评析】人如果一心想做官，追求富贵荣华的生活，必定将身心都注重在经营功利之中，如何有心慢慢欣赏一首音乐，细细品读一本书呢？这般人，早已在生命中失去了赤子之心，身心放逐于俗务之中，哪里懂得什么才是真正的乐趣？至于那些追求生命更高境界的人，或言“天人合一”，或言“心在自然”，甚至是“心空寂灭”；事实上，生命真正的境界并不在形而上之处，真正的修行也不在离群索居。“人间”才是生命境界的开拓处。空谈既不能改变自己的生命，也不能帮助别人的生命达到圆满的境界，谈玄论道往往只是凭空说话，所以追求生命最高境界的人，一定要落实于“人间”，发挥经世济民的才干。在造福万民之中，体验生命的真谛，才能开拓更深更广的生命境界，否则，一切的奥道妙理，都毫无意义。
　　遇事勿躁，淡然处之
　　【原文】泼妇之啼哭怒骂，伎俩要亦无多；惟静而镇之，则自止矣。谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫；苟淡而置之，则自消矣。
　　【注释】伎俩：把戏、花样。谗人：喜欢用言语毁谤他人的小人。拨弄挑唆：搬弄是非，挑拨离间。苟：如果。
　　【译义】蛮横而不讲理的妇人，任她哭闹、恶口骂人，也不过那些花样，只要定思静心，不去理会，她自觉没趣，自然会终止吵闹。好说人是非、颠倒黑白的人，不断地以言辞来侵害我们，自己似乎已经被他逼得走投无路了，如果不放在心上，对那些毁谤的言语，听而不闻，那么他自然会停止无益的言辞。
　　【评析】“秀才遇到兵，有理讲不清”，我们常会遇到一些不可理喻的人，简直无法和他沟通，倒不一定是女人，“泼妇”只是一些不可理喻的人的代称而已。因为古时女子多数无法受教育，所以便有一些不明理的女子，遇事不管体统，只会吵闹。所以只要是不明事理的人，一概称之为“泼妇”，也是可以的。这种人只是愚蠢，无需与他计较，就当他的吵闹是乌鸦叫，不去理他，他自讨没趣便会闭嘴了。最可厌的是那些搬弄是非的小人，“泼妇”只是吵闹，这种小人却专逞口舌中伤人，较“泼妇”无意义的言辞，更是厉害十分，每每使人百口莫辩，被人误会得走投无路。但是如果能不将这些利害放在心上，让“清者自清，浊者自浊”，日久，这些小人眼见尖酸刻薄的言语不能影响你，自然会闭上他的嘴了。何况，谎言终有拆穿的时候，众人自会明了“说人是非者，即是是非人”的道理。因此，始终本着“不理他，看他如何”的淡然心胸，实在是现代人的“治人”之道。
　　待人要平和，讲话勿刻薄
　　【原文】气性乖张，多是夭亡之子；语言尖刻，终为薄福之人。
　　【注释】气性：脾气性情。乖张：性情乖僻或执拗暴躁，和众人不同。夭亡：短命早死。尖刻：尖酸刻薄。
　　【译义】脾气性情怪僻或是执拗的人，多半是短命之人。讲话总是过于尖酸刻薄的人，可以断定他没有什么福分。
　　【评析】脾气怪僻、执拗，或是横暴的人，不能得天地平和之气，不但容易得罪人，惹祸招殃，自己也容易自绝于天地。由于心里不能平衡，容易做出伤人伤己的事，因此不易保全寿命。社会上因心理不平衡而伤人或是自杀的人，多是这种人。造成这种人格的因素极多，有的是因破碎的家庭，有的是因不当的教育方式……，原因不一而足，只有通过心理的辅导与爱心、耐心的帮助，才能纠正他们异常的人格，使他们得以适应社会。
　　讲话总是过于尖酸刻薄的人，这种人活着十分辛苦，什么事情总是放不下，倒不如一些不思不想凡事不计较的人有福，因为他们心无挂碍，自由自在。多思虑的人，终日为思虑所缚；过于尖刻的人，终日为利害所缠。身虽悠闲，内心却不安逸；食不知味，寝不安枕。即使将天下最甘美的山珍海味放在他面前，他也无法享用。这种人怎么会有福气？为了“自求多福”，我们还是厚道些吧！
　　贫贱不能移，富贵要济世
　　【原文】贫贱非辱，贫贱而诌求于人者为辱；富贵非荣，富贵而利济于世者为荣。讲大经纶，保是实实落落；有真学问，决不怪怪奇奇。
　　【注释】谄求：阿谀而求之。经纶：经世治民之学。
　　【译义】贫穷与地位卑下，并不是可耻的事；可耻的是因为贫穷或卑下，便去谄媚奉承别人，想求得一些卑微的施舍。富贵也不是什么十分光荣的事，光荣的是富贵而能够帮助他人，有利于世。讲经世治国的学问，必然明白实在；真正有学问的人，决不会高谈怪诞不经的言论。
　　【评析】贫穷和地位的高低，都是外在的，若能不妄求非分，自励自足，身处贫穷或卑下，都不足以令人可耻。真正的可耻，是因为贫穷而放弃了自己的人格，夤缘富贵；这些人自认为低贱，因此才想钻谋逢迎。这样自毁人格，才是最可耻的。有钱有地位，也没有什么值得光荣的，因为独自享有金钱地位，对他人并没有益处。若能用自己的钱财救助苦难，广施博济；用自己的地位施恩给众人，造福乡里，那么富贵用于德业，才是真正值得光荣。
　　经世治国的学问，不同于奇思幻想的文章，务必要求深切时弊，务实可行。否则言词虽美，却空洞不可行；或是巧思虽多，均不切实际，不但劳民伤财，也会使政务混乱，毫无成效。至于真正有学问的人，绝不哗众取宠；只有矫俗虚名的人，才会谈些奇奇怪怪的言论引人注目。即使不是这样，如果一个人说的尽是一些光怪陆离的事，就可知这个人的学问离世甚远，或者十分偏颇。真正的学问，应是在人性的常情中，可以用之于现实社会；一些奇怪而不能用之于实际生活的学问，只是掩饰无知的挡箭牌，不是真学问。
　　权势之途如烟如云，奸邪之辈谨神谨鬼
　　【原文】权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡；奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。
　　【注释】权势之徒：有权力咸势可倚仗的人。烟云过眼：比喻极快消失的事物。风波：纷扰、争端。
　　【译义】有权有势的人，在至亲好友面前，也要卖弄他的权势作威作福，哪里知道权势是不长久的？就像烟散云消一般容易。奸险邪恶之徒，即使在太平无事的日子里，也会为非作歹一番，哪里晓得天地间终是有鬼神在暗中默佑的？邪恶的行为终归要失败。
　　【评析】至亲好友，原本是每个人最亲近的人，君子若得志，必然对自己的亲戚好友全力给予帮助，使自己所关心的人，也能过很好的生活；小人则不然。小人一旦得势，首先感受到他气焰的，便是这些至亲好友。或颐指气使，或施小惠而辱其人格，这都是小人得势的丑态。却不知权势通常不长久，任何事到了尖峰之后，接着必定走下坡，何况是权势落在一个没有仁德足以把持它的小人手中呢？那更是如烟散云消，瞬间不见踪影，到那时，连最亲近的人都要唾弃他了，真的是自作自受。所以，人面临权势时，岂能不谦虚忌盈，行善保福？奸恶邪曲之辈，不但在乱世中乘势作乱，就算在清明太平的日子里，也会无端地做些危害他人的事，不但不容于国法人情，天地之间也自有一股冥冥的力量，伎恶人遭受报应，不会任凭他们颠倒是非，扰乱生民。
　　千里之途始于足下
　　【原文】志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。
　　【注释】同流合污：被恶人所同化而跟着做坏事。舍近图远：只想图谋远虑的目标，而对就近如可以完成的事不屑一顾。
　　【译义】一个人的志气不能不高，如果志气不高，就容易为不良的环境所影响，不可能有什么大作为。一个人的野心不可太大，如果野心太大，那么便会舍弃切近可行的事，而去追逐遥远不可达的目标，很难有什么成就。
　　【评析】一个人的志气不高，就没有一定的目标，也没有一定的原则可坚守，更不可能有为有守。如果置身于良好的环境，也许能水涨船高不至于一事无成；若处在恶劣的环境，也不可能如出淤泥而不染的莲花一般洁身自爱，终归是个不肖之徒。志气高的人便不如此，有一定想要达到的事，也有绝对不能去做的事。好的环境，他乘势飞扬；不好的环境，也能自洁不染，总不会失去他的人格，被环境牵着鼻子走。
　　一个人的野心不可太大，因为人心是永远不能满足的。野心太大，容易好高骛远，不切实际。事实上，人的生命短暂，每个人所能完成的事十分有限，一旦超过自己的能力所及，便可能到老一无所成。毕竟，最远的路，也要从身旁的路径走起啊！倒不如量力而为，脚踏实地一步一步地往上爬，反而能实现理想。否则，心一“野”，还有什么事做得成呢？
　　桥梓花萼以物喻理，秀才孝廉求名副实
　　【原文】古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰，敦伦者，当即物穷理也；今人称诸生日秀才，称贡生日明经，称举人曰孝廉，为士者，当顾名思义也。
　　【注释】桥梓：古人以乔木喻父，梓木喻子，因为乔木高高在上，而梓木俯低若下。花萼：花萼喻兄弟，因为同出一枝，彼此相依。芝兰：比喻朋友；《家语》“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”朋友贵在相劝，故以芝兰比喻朋友。敦伦：敦睦人伦。秀才：读书人的通称。贡生：科举时代因品学兼优，被举荐升入太学的生员。明经：唐制以经义取士，谓之明经。举人：明清时乡试被录取的人。孝廉：明清举人的别称。
　　【译义】古时候的人，把“父子”比喻为乔木和梓木，把“兄弟”比为花与萼，将“朋友”比为芝兰香草，因此，有心想敦睦人伦的人，由万物的事理便可推见人伦之理。现在的人称读书人为“秀才”，称被举荐入太学的生员为“明经”，又叫举人为“孝廉”，因此读书人可以就这些名称，明白自己应有的内涵。
　　【评析】乔梓、花萼、芝兰，都是自然界的生物，天地万物，其生长都有一定的次序，依序顺行不悖，天地才有一股祥和之气，人伦也是这样。乔高高在上而梓低伏在下，正像子对父应敬事孝顺；花与萼同根而生，相互依存，可以想见兄弟的亲情与相互扶持；芝兰的香气幽远，可见与有德的人交朋友，可受其感化，使自己也成为有德之人。“万物静观皆自得”，古人体察自然，赋予人伦亲情更深的意义，可知古人的心思细腻，而天地自然更是处处有情了。
　　称读书人为“秀才”，称贡生为“明经”，称举人为“孝廉”，都可以由这些名称，推知他们应具有的内涵。“秀才”便是要读书人能举有所成，成为一个“苗而秀”的人，而非“苗而不秀”。“明经”之意，便是能够明白经书中的道理，付诸实行，若不能如此，何足以为“贡生”？汉时选孝顺或清廉者为官，可知举人应当具有孝顺清廉的德行。由此可知，读书人常循名而求实，若是名不副实，岂不愧对天下人？
　　对己要严，对人要宽
　　【原文】求个良心管我，留些余地处人。
　　【注释】良心：天生的良善之心。余地：余裕；宽余之处。“留余地”亦即让人。
　　【译义】希望自己有一颗良善的心，使自己时时不违背它。为别人留一些退路，让别人也有容身之处。
　　【评析】“万金易求，良心难得。”我们的心常常受到各种物质的引诱、偏见的误导、恶人的拨弄，往往把自己原有的一颗良善的心失落了。换得的是偏心、妒心、贪心、邪心……，揽镜自十分难得了。深夜扪心，有几人能对他人毫无亏欠，能昂然天地之间而无所愧疚呢？
　　天地之大，无处不可容身；人心若小，却无处可以容人。任何人，总有做错事的时候，只要不是十恶不赦之徒，只要他能改过，总是可以原谅的。谁又能担保自己永不犯错呢？佛家说：“弥天大罪，当不得一个‘悔’字。”又说：“放下屠刀，立地成佛。”并非要求每个人都像宗教家一般慈悲为怀，但是总要想一想，今日为别人留些余地，也等于是为自己他日留余地。假如犯错的是我们自己，又何尝不希望别人能原谅我们呢？因此，着实没有必要把别人逼得走投无路。更何况，能为人留下后路，自己的内心会更充实，人与人之间也会更祥和。圣人心胸广阔，如同天地，何不向圣人看齐，给人间留些宽阔的园地？
　　勤俭安家久，孝悌家和谐
　　【原文】纵容子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭；专教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉。
　　【注释】偷安：不管将来，只求目前的安逸。败门庭：败坏家风。赀财：财产。骨肉：比喻至亲。
　　【译义】放纵子孙只图取眼前的逸乐，子刊、以后一定会沉迷于酒色，败坏门风。专门教子孙谋求利益的人，子孙必定会因争夺财产而彼此伤害。
　　【评析】做长辈的，应培养子孙勤奋的习性，而不应纵容他们好逸恶劳，否则，子孙必定流连于声色犬马之中。而酒能乱性，色能伤身，一旦陷溺，如何能不因酒色而做出败坏门风的事情？要子孙好，就要教导他们吃苦耐劳。由此可见长辈的教育态度，十分重要。
　　如果专教子孙谋利，而不教他们孝悌忠信之道，子孙势必沦为“喻于利”的小人。在他们眼里，个人的利益比人伦亲情还重要，因此，逢到分财产、争利害的时候，必定骨肉相伤，败坏人伦。倘若能教子孙孝悌之道；家中必是充满着父慈子孝、兄友弟恭的和谐气氛，兄弟更能相互合作扶持，拓展家业，这与“兄弟阋墙”的情形相比，真有天渊之别。
　　守身不羞于父母，创业勿贻害子孙
　　【原文】守身不敢妄为，恐贻羞于父母；创业还须深虑，恐贻害于子孙。
　　【注释】妄为：胡作非为。贻：遗留。深虑：慎重地考虑。
　　【译义】一个人洁身自爱而不敢胡作非为，是怕自己做了不好的行为，会使父母蒙羞。开始创立事业时，更要深思熟虑，仔细选择，以免将来危害到子孙。
　　【评析】历史上的汉奸走狗，社会上的扰乱分子，以及素行不良的人，这些人在为非作歹的时候，并没有顾念到生养他的父母会因他们的行为而蒙羞。话说回来，如果他们有一些孝心的话，就不会做出这种事了。有孝心的人做任何事，都是洁身自好的，以免让父母愧对世人。
　　一个人在开创事业时，尤其要仔细地考虑，唯恐从事了不好的职业，会危及自己的子孙。譬如，那些开设酒家、舞厅甚至娼馆的人，子孙在耳濡目染之下，不也成了此辈中人？这岂不是害了子孙？我们常说“男怕入错行，女怕嫁错郎”，其实，无论男女都怕“入错行”。为了使我们的下一代更健康，不妨从我们这一代做起，大家从事“健康的”工作，造就一个风俗淳良、积极进取的社会。
　　待人不可势利，习业万勿粗心
　　【原文】无论作何等人，总不可有势利气；无论习何等业，总不可有粗浮心。
　　【注释】势利：看重有财有势者，而轻视无财无势者。粗浮心：粗疏草率而轻浮的心。
　　【译义】不管做哪一种人，最重要的是不可有嫌贫爱富，以财势来衡量人的习气。不论从事哪一种事业，总是不可有轻率不定的心思。
　　【评析】“等”有等第、阶级之意；古代社会，阶级的观念相当重，现在则有工作地位以及贫富的差别。但无论从事何种工作，不管是高高在上的管理阶层，或是以劳力赚钱的劳工朋友，最重要的，不要有一种以财势衡量人的习气。因为人的价值并不在外表的地位和财富，以财富地位衡量人的，他的人格就比别人高尚吗？充其量也不过满身铜臭罢了！有句话可以很恰当地形容这些人的眼光——“狗眼看人低”。
　　我们无论学习或是从事什么行业，如果粗心大意或是不把它当一回事，都不可能会成功。任何事之所以会成功，完全在一个敬业稳重的心，否则，就像以网捞水，终不能有什么成就。
　　做事要问心无愧，创业需量力而行
　　【原文】处事有何定凭？但求此心过得去；立业无论大小，总要此身做得来。
　　【注释】定凭：一定的凭据。立业：创办事业。
　　【译义】做任何事，是好是坏有时并没有一定的标准和凭据，只求问心无愧。创立事业的时候，无论从事哪一种行业，最重要的是自己要有能力应付。
　　【评析】许多事，做得好或坏，并没有一定的标准。有时自己做得不错，别人却说不好；有时别人偷懒，却得到很好的待遇。事实上，外来的言辞都没有一定的标准，世上的许多事情也没有道理可讲。善人可能短命夭折，恶人也许长命富贵；但是，这些对于我们在面对自己时，都不应该有什么影响。凡事但求问心无愧，何必太在乎外在的毁誉呢？不要因为外在的影响而违背了自己的良心。世界上，再也没有比自己的良心更重要的东西了。人间的事业随风而过，良心却跟着我们一辈子。若是对不起人，可能到死都无法安心呢！可见得“心安理得”也是一门相当重要的人生哲学。
　　我们在决定从事哪一行业之时，一定要先衡量自己的性情、兴趣以及能力，是否适合于这个行业，倘若有一样不合，就不可能胜任愉快。如果是能力不够，就该充实能力；如果是兴趣不足，可以试着培养。假设这些全都做不到，还是试着换个行业比较好，不要让自己钻在牛角尖里。天下可做的事很多，行行出状元啊！
　　读书自有乐，为善不邀名
　　【原文】习读书之业，便当知读书之乐；存为善之心，不必邀为善之名。
　　【注释】邀：求得。
　　【译义】把读书当作是终生事业的人，就该懂得从读书中得到乐趣。抱着做善事之心的人，不必要求得到“善人”的名声。
　　【评析】在我国科举时代，读书人“十年寒窗无人问，一朝成名天下知”，这是把读书当作求取功名的进阶，但能一举成名的毕竟不多，一辈子“怀才不遇”的比比皆是。其实做任何事，如果将它视为达到目的的手段，做起来多半很苦，因为会为了目的而逼迫自己，甚至，一旦达到了目的，连手段也不要了。现在许多为升学而读书的莘莘学子，就是如此。读书对他们来说，不是乐趣，而是压力、痛苦。有人一挤进大学的窄门，那些教科书也就称斤论两地卖了。当然，这还关系着整个教育制度的大问题，我们姑且不论。总之，要从读书得到快乐，不妨将读书当作一件适性的事，而古人那种“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的怡然情趣，才是读书的真正乐趣。就算读一辈子书，还是以读书为乐，因为那是一种享受。像古代的秀才，现在的研究生、学者，如果无法从书中得到乐趣的话，岂不是要苦一辈子了？那还不如早早改业。
　　社会上对“为善不欲人知”的人特别嘉许，总有那么多的“无名氏”，默默地奉献他们的爱心，温暖了我们的世界。那份基于同情的心思，令人感动。他们并不想被推举为好人好事的代表，只是把心中那股“有感而发”的善念，扩充而为善行。如果他们只想图取名声，这种善行也不会长久。况且，行善的人若真的想图求一些声名，就很可惜了，因为，他心中可贵的善念，早已变成庸俗的名利心了。真正了解“为善最乐”的人，心中挂念的并不是名利，只是为助人而助人，否则，行善反而成了牵绊烦累的事了。
　　救人于危难，脱身于牢笼
　　【原文】肯救人坑坎中，便是活菩萨；能脱身牢笼外，便是大英雄。
　　【注释】菩萨：梵语，指具有慈悲与觉悟之心，能救渡众生于苦难迷惑，并引导众生成佛的人。
　　【译义】肯费心费力地去救助陷于苦难中的人。便如同庙里的菩萨活了过来一般。能不受社会人情的束缚，超然于俗务之外的人，便足以称之为最杰出的人。
　　【评析】“菩萨”一词依佛教的讲法，乃是具有“菩萨行”的人。所谓“菩萨行”，除了奉行五戒十善求自身的了悟之外，最重要的便是一种救渡众生于苦难的心行，所谓“众生有病我有病”、“愿代众生受一切苦”，乃至于如地藏王菩萨的“地狱不空，誓不成佛”，都是一种“人溺己溺”、“己达达人”的胸怀。因此我们可知，所谓“菩萨”，并不专指庙里供人膜拜的菩萨。而人生的坎坷，也不仅是外在物质的困苦，更严重的是内心迷失了正道。若有人能为众生解脱内心的忧疑，以及外在的困乏，那么这人所做的一切，便是十足的“菩萨行”，便是活生生的“人间菩萨”。
　　传统的包袱、人情的俗见，以至于自己的偏见，将一个人重重地禁锢着，这便是每个人的“牢笼”。若能冲破樊笼，既不受制于传统，也不受限于人情，最难得的，还能不为自己的成见欲念所困，这必须要有极大的智慧和勇气，这样的人还不能被称为“大英雄”吗？
　　莫夜郎自大，要奋发图强