过俭者吝啬过让者卑曲
　　俭，美德也，过则为悭吝①，为鄙啬②，反伤雅道③；让，懿行也，过则为足恭④，为曲谨⑤，多出机心⑥。
　　【注释】①悭吝：贪而不舍之称。原化记：“老人曰：‘悭吝来除，术何由成。’“②鄙啬：即鄙吝，贪而不施。③雅道：正道。雅，正的意思。荀子荣辱：“君子安雅。”集解：“雅，正也，正而有美德者谓之雅。”④足恭：取媚于人。论语公冶长：“巧言令色，足恭。”⑤曲谨：谓谨慎但及于细行。宋史李网传：“平居无事，小廉田谨，似可无过；忽有扰攘，则错愕无所措手足。”⑥机心：庄子天地：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。”成玄英疏：“有机关之器者，必有机动之务；有机动之务者，必有机变之心。”
　　【译文】节俭，是一种美德，太过了就变成贪而不舍，变成贪而不施，反而有伤情理；礼让，是一种好的行为，太过了就变成取媚于人，变成谨于细行，会给人有机心的感觉。
　　【评析】世上钱财到底有限，而费用无穷，所以应量入为出，以俭持身。宋倪思曾说：“俭者君子德，俭则节用，俭则寡求，俭则可以成家，俭则可以立身，俭则可以传之子俭。”可见俭有“养廉”、“广德”、“福后”三大好处，自古以来即被认为治生之道。俭固然是美德，但也是有分别的。节省得合理，就叫做俭；舍不得用钱，节省得不合理，就叫做悭吝，悭吝就是刻薄。世人对已得的钱财，往往为了不舍，而对人对已百般刻薄，其实这又何苦？再多的钱财都不能适度调与，与废物何异？古人同时说过这样的话：“若过刻，亦非家之福也。”一个过于刻薄的人，做事不会体恤实情，自然难被旁人忍受。礼让和节俭同样是美德，但凡事过于拘谨，同样也不合情理。“过谦必诈”，这是古人对礼让太过者的看法，可见凡事过与不及，都不足取法，只有中庸之道，才合乎人情义理。
　　喜忧安危勿介于心
　　毋忧拂意①，毋喜快心②，毋恃久安③，毋惮初难④。
　　【注释】①拂意：违戾心意。②快心：称心。孟子梁惠王：“然后快于心与。”③久安：长久的安定。④初难：起步的困难。
　　【译文】不要忧虑遭遇的不如意，不要欢喜事情的快于心。不要自恃环境的长久安定，不要耽心事情的起步困难。
　　【评析】“不以物喜，不以己悲”，这八个字可在此作为最简洁的说明。一位意志坚强、理智清明的人，绝不会因为一时的环境、遭遇而有得失之心。顺利，表示本身还有更上一层楼的责任；不如意，人生谁能免？只有再接再厉；有长久的安定，乃是得天独厚，何恃之有？岂可因此腐蚀心志；万事起头难，谁一开始就能轻易得手？能深入一层去想，喜、忧、安、危，也就不会介于心中，人生一定幸福圆满。
　　宴乐声色名位三者不可过贪
　　饮宴之乐多，不是个好人家；声华之习胜①，不是个好士子；名位之念重，不是个好臣士②。
　　【注释】①声华之习胜：声华，有美誉则有光采，故称名誉为声华；文选任昉宣德皇后令：“客游梁朝，则声华籍甚。”习，染的意思；五代史刘词传：“人情易习。”胜，越乎其上。②臣士：臣子。士，在此乃有官位之称。
　　【译文】经常宴客作乐的，不是一个好家庭；被世俗声华感染的，不是一个好学生；名位观念太重的，不是一个好官吏。
　　【评析】这个道理，只要是有教养的人，都很明白。奢靡是德之大敌，一切罪恶往往因此而生。依常情常理看，一个以享受作乐度日的家庭，声色犬马，会有好的子女吗？读书人责在学以致用，必须不断进德修业，一旦受到世俗虚荣心理影响，还能指望日后做个好的社会分子吗？名位观念，有别于荣誉之心，而是一种浮华不实的想法；念头不实，还能做出实在的事吗？这三者，足以害身、足以损名、足以污节，任何人都应以之为戒。
　　乐极生悲苦尽甘来
　　世人以心肯处①为乐，却被乐心②引在；苦处；达士以心拂处③为乐，终为苦心④换得乐来。
　　【注释】①心肯处：谓心中顺意的时候。肯，可的意思，引申作顺讲。②乐心：欢乐的心情。③心拂处：谓心中拂逆的时候。违戾曰拂。④苦心：劳苦思虑。
　　【译文】一般人以心中顺意为乐，却往往被欢乐的心情导向痛苦的境地；阔达的人以心中有违逆为乐，最后会用劳苦的思虑换来真正的快乐。
　　【评析】世界上没有恒久的快乐，也没有永远的痛苦，只有坚强面对现实，苦尽甘来的快乐才最为可贵。一个历事的人，大都有这种经验：日常生活中遇到可喜的事，马上引为莫大的快乐，但不一会儿就如镜花水月般地逝去，了无可寻；而当困心横虑，解决了问题以后，内心的快乐除了无可言喻外，更有充实而回味无穷的感觉。因此，想要获得真正的快乐，就必须实事求是，稳重尽心。
　　过满则溢过刚则折
　　居盈满①者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急②者，如木之将折未折，切忌再加一搦③。
　　【注释】①盈满：指事物满足之境，富贵权势满足之时。②危急：危险急迫。③搦：按、压制。左思魏都赋：“搦秦起魏。”
　　【译文】处于心满意足之境地的，有如水快要溢出来而尚未溢出来，最怕再加上一滴；处于危险急迫之关头的，有如树木快要断折而尚未断折，最怕再加上一压。
　　【评析】这里讲的是老子“致虚”、“柔弱”的处世哲学。自骄自满，就是过满的表现，结果将不免于倾覆之患，故一个人在功成名就之后，身退不满，才是长保之道。所谓“身退”，井非引身而去，更非隐匿形迹，做个隐士，而是不贪幕把持，不据有，不露锋芒，不咄咄逼人，不膨胀自我，要收敛意欲，含藏动力。至于柔弱不刚，并非一种懦弱的表现，而是含有无比的韧性和持续性，它反而充满生机。我们从老子“人之生也柔弱，其死也坚强”的话中，可以想到物理在坚硬状态中，已失去了生机，人戒刚贵柔。
　　冷静观人理智处世
　　冷①眼观人，冷耳听语，冷情当感②，冷心思理③。
　　【注释】①冷：冷酷的。②当感：主掌念头。当，作主解。左传裹公二年：“郑伯睔卒，于是子罕当国。”③思理：思考事理。
　　【译文】要以冷静的眼光观察人的行为，要以冷静的耳朵细听人的话语。要以冷静的情感来主掌自己的念头，要以冷静的心思去思考任何事理。
　　【评析】人在发生利害关系的时候，往往会以不诚之心，做出损人利己，甚至伤天害理的事来。可是做人的道理又告诉我们不能随便存着怀疑的心，而且处处怀疑他人，对自己来说也是一大精神压力。于是，冷静观人、理智处世就成了最好的保护自己、待人做事的方法。如果能做到凡事冷静理智，多方面观察，不为感情左右。在未完全明白对方之前，不轻易抛去一片心，那么，一定可以避免任何外来的伤害及不测的横祸。
　　量宽福厚器小禄薄
　　仁人心地宽舒①，便福厚而庆长②，事事成个宽舒气象③；鄙夫④念头迫促⑤，便禄薄而泽短⑥，事事得个迫促规模⑦。
　　【注释】①宽舒：开阔舒坦。②福厚而庆长；福厚，福禄丰厚；庆长，福祉绵长；庆，福祉。③气象：气概。④鄙夫：鄙陋之人。孟子尽心：“鄙夫宽。”⑤迫促：短近。⑥禄薄而泽短：禄薄，福禄不长；薄，浅、不长之意；泽短，爵禄不长；泽，爵禄之称；不长曰短。⑦规模：规制法式；一作规摹。唐书张行成传：“盛德含光，规模宏远。”
　　【译文】仁慈的人，因为心地开阔舒坦，所以福禄丰富福祉绵长，做任何事都有一种开阔舒坦的气象；鄙陋的人，因为念头短近，所以福禄稀薄，福泽不长，做任何事的规模都显得短近。
　　【评析】“种瓜得瓜，种豆得豆。”用我国这句俗语来说明“量宽福厚、器小禄薄”的涵义，再恰当不过了。想要怎么收获，先要怎么去裁，种瓜得豆，种豆得瓜，是绝对不可能的事；人既然不希望“禄薄而泽短”，自然先要不在心田种下“禄薄而泽短”的根苗。
　　恶不可即就善不可即亲
　　闻恶不可就恶①，恐为谗夫②泄怒；闻善不可即亲③，恐引④奸人进身⑤。
　　【注释】①就恶：马上憎恨。就，作立刻、马上解；憎恨曰恶。②谗夫：颠倒是非、毁善害能的人。③即亲：立刻亲近。即，便、立刻；亲，接近。④引：导、导引。⑤进身：求上进。
　　【译文】听到别人犯了过失不能马上有憎恶心理，恐怕是颠倒是非的人，为了发泄心中不满而捏造出来妁；听到别人做了善行不能立刻有亲近念头，恐怕是奸佞之徒制造出来的，正好成为他们进身的机会。
　　【评析】人要保持冷静，以理智处世，不要因为一时的不察而使居心不良者得逞。人情大抵听人有了过失就表示憎恶的样子，听人做了善行就想加以亲近，而不能进一步了解其内幕，作客观地判断，如果这样因而使当事人难洗冤屈，或得逞心机，不只自己犯了极大的错误，更给对方带来莫大的痛苦，或更大的诡诈。为了不负上帝所赐的这一身，做人不妨用耳朵去多听，用眼睛去多看，用大脑去多想的好。
　　躁性偾事和平徼福
　　性躁心粗者①，一事无成；心和气平者②，百福③自集。
　　【注释】①性躁心粗者：性情躁急心思不密的人。心意曰性；思曰心；陋劣曰粗。②心和气平：心念温和神态平静的人。人之精神发扬于外者谓之气。③百福：指一切吉祥的事。
　　【译文】性情躁急心思不密的人，到头来必将是一事无成；心念温和神态平静的人，最后一切吉祥的事自然会降到身上。
　　【评析】“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，这个道理可说人尽皆知。然而一般人往往在遇事时，不能冷静当头，必欲“引刀成一快”而后已，结果使得事情到头来反而更糟。人就是这么容易明知故犯，如此不断自导“复使后人哀后人”的事。若要消除这种矛盾，掌握契机，这些圣贤的哲理是否仅只是几个表面的文字，大概还是在于各人如何记住它吧。
　　酷则失善人滥则招恶友
　　用人不宜刻①，刻则思效者去②；交友不宜滥③，滥则贡谀者来④。
　　【注释】①刻：苛酷。②思效者去：想来效力的人都会离去；尽、竭尽曰效。③滥：随意、轻率。④贡谀者来：献甘言逢迎的人都会来。献曰贡；甘言逢迎曰谀。
　　【译文】用人不应苛酷，苛酷就会使得想来效力的人因而离去。交友不应轻率，轻率就会使得那献甘言逢迎的人因而都来。
　　【评析】这里讲的是做人的基本道理。“酷则失善人”，是立身处世、成就事业不可不牢记心头的箴言。你如果想要别人怎样待你，你就必须先怎样待人。你待人三分好，人也回敬你三分好；你待人三分坏，人也回给你三分坏，这道理就和“要怎样收获先怎么栽”一样。其实一切身外之物，应不过分悭吝，能予人方便就予人方便，太刻薄而反失朋友的心，得不偿失。任何人都能比较出来，可悲的是为物所役，刻薄处世的倒还大有人在呢！也许你身边就有这种朋友，如果你没有好感，那么就不要也如此。至于“滥则招恶友”，也是一样的道理和一样的切身。如果阿猫、阿狗通通都要，朋友三教九流都有，广交则广交矣，但这种不经选择的盲目滥交，就好比买东西好坏不挑一样，结果吃亏的是自己，便宜了对方。白雪上人曾说：“友为五伦之一，慎于择交，惧其捐也。道吾过者是吾师，夸吾好者是吾贼，近芝兰，则气味日馨；近恶臭，则恶秽日增，可不慎哉。”这就是交友应有的认识。因此，交友择交为要，而择交要以知人为先决条件。诸葛亮说的一段话，很可做为我们知人的参考：“知人之道有七焉：问之以是非而观其志；穷之以词而观其变；咨之以计谋而观其识；告之以祸难而观其勇；醉之以酒而观其性；临之以利而现其廉；期之以信而观其信。”
　　急处站得稳高处看得准危险径地早回头
　　风斜雨急处①，要立得脚定；花浓柳艳处②，要着得眼高；路危径险处③，要回得头早。
　　【注释】①风斜雨急处：形势转变的时候。风斜雨急，喻形势之转变。②花浓柳艳处：在美色当前的时候。花浓柳艳，喻美色。③路危径险处：处境艰危的时候。路危径险，喻处境之艰危。
　　【译文】形势转变的时候，要能站得住脚跟；美色当前的时候，要把眼光放得高远；处境艰危的时候，要能及时抽身回头。
　　【评析】置身在现实生活领域，人生就显得复杂多变化，稍不留神，想不到的事情就会有随时发生的可能。为了还有前面的道路要走，这时就要赶快立定脚跟，看得远，沉住气，及时弥补才不会有失足之恨。而要做得到这些，则又和理智密切相连。
　　和衷以济节义谦德以承功名
　　节义之人济以和衷①，才不启忿争之路②；功名之士承以谦德③，方不开嫉妒之门④。
　　【注释】①和衷：同心和善。书皋陶谟：“同寅协恭，和衷哉。”②忿争之路：意气之争的门径；忿争，意气之争；路，门径。③谦德：谦虚之德。④嫉妒之门：妒忌的关键。门，关键。
　　【译文】崇尚节义的人必须以温和的心来调和，才不会开启意气之争的门径。拥有功名地位的人要以谦虚的美德自持，才不会打开妒忌的门径。
　　【评析】节义之士乃侠者之流，而古人有“任侠者使气”的说法，可见节义之士容易流于意气用事，必须同时存有一颗温和之心。拥有功名地位的人，一向为人所瞩目、敬重，如此一来自然必须益加谨于所处，谦虚为怀，才能赢得始终不变的爱戴。
　　居官有节度乡居敦旧交
　　士大夫居官，不可竿牍无节①，要使人难见，以杜幸端②；居乡不可崖岸太高③，要使人易见，以敦旧好。④
　　【注释】①竿牍无节：书信没有节制。竿牍，书信；古以竹简为书，故名竿牍。庄子列御寇：“小夫之知，不离苞苴竿牍。”②杜幸端：杜塞非分希冀的事；杜，塞也；幸，希冀非分之谓；事曰端。③崖岸太高：性行太过激越。崖岸，谓性行兀傲，人不易与亲也。韩愈蓝田悬丞厅壁记：“则尽去牙角，一蹑故迹，破崖岸而为之。”④敦旧好：敦睦从前的友好。敦，敦睦；旧好，老朋友。
　　【译文】读书人做了官，书信往来不可没有节制，必须使有要求的人难以求见，以杜塞非分希冀的事；退休回到乡里以后，性行不可大过高傲，要使一般人容易见面，以敦睦从前的老朋友。
　　【评析】“无关紧要之票，概不标判，则吏胥无权；不相交涉之人，概不往来，则关防自密。”这段话同样在说做官要有节度，可以拿来一起做为官居之座右铭。至于乡居敦旧好，我想起了王安石。近人梁启超以为我国史上有六大政治家，王安石为其中之一。王安石晚年罢相之后，平居自适，日常骑驴上钟山，在草茵上午睡。当年一度权倾天下，使天下人侧目，而最后却与世无争地过著田园生活，难能可贵。
　　事上敬谨待下宽仁
　　大人①不可不畏，畏大人则无放逸②之心；小民③亦不可不畏，畏小民则无豪横④之名。
　　【注释】①大人：有德者、有位者，地方长老及尊长皆称大人。②放逸：放纵。逸，放、放纵。③小民：指一般平民。④豪横：强横放肆。豪，强也；横，放肆、不顺理。
　　【译文】有道德地位的人不可以不敬畏，敬畏有道德地位的人就没有放纵的心；一般的人也不可以不敬畏，敬畏一般的人就不会有强横放肆的恶名。
　　【评析】人如果不敬畏有道德地位的人，即无道德之心，即无事上观念，就敢做出不顾理法的事，这道理大多数人都懂；但对待一般人不能不敬畏，这就让有人会感到迷惑。其实道理一样明白，人生而平等，除了不肖之徒作贱自己，谁都一样是一个人，自己不先敬畏他人，他人又怎么会敬畏自己？
　　处逆境时比于下心怠荒时思于上
　　事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤①自消；心稍怠荒②，便思胜似我③的人，则精神自奋。
　　【注释】①怨尤：即怨天尤人，称人之不能以义命自安者。②怠荒：怠忽迷乱。迷乱曰荒。③胜似我：犹胜过我。
　　【译文】事情稍有不如意，就去想那些不如我的人，那么怨天尤人的心理自然消去；心思稍有怠忽迷乱，就去想那些胜过我的人，那么精神自然就会振奋。
　　【评析】拂逆，人生之常，遭遇比我还要艰困的人，所在多有，何必因为一时的不如意而丧志，这就是所谓的“比上不足，比下有余”；并且只要处逆不馁，不为环境所困，保持灵明之心，那么任何困逆都是短暂的。至于心，乃人一身之主宰，心一动摇，则精神意志皆为之瓦解，不复有向上之念。“学如逆水行舟，不进则退；心似平原走马，易放难收”，人实在不可以不随时保持一颗积极清明的心啊！
　　不轻诺不生嗔不多事不倦怠
　　不可乘喜而轻诺①，不可因醉而生嗔②；不可乘快而多事③，不可因倦而鲜终。
　　【注释】①轻诺：轻易就许诺。以言许人曰诺。②生嗔：生气。嗔，作怒、生气解。③多事：多管闲事。④鲜终：少有结果；在此为有始无终之意。鲜，罕、少；终，结局。
　　【译文】不可以乘着一时高兴而轻易许诺。不可以因为喝了酒就随便发怒；不可以乘着一时冲动而多管闲事，不可以因为事情劳累而有始无终。
　　【评析】任何人、事、物的接触，都要放得远大，不能只及于眼前，一受到外界的影响就失去原则。不轻诺、不生嗔、不多事、不倦怠，四者都是做人最基本的原则；不轻诺、不生嗔，可以远害全交；不多事、不倦怠，才能成就事业。四者都做到了，眼前的人生一定是和谐圆满的；做不到，一定要生活在是非忧乱之中。
　　读书读到乐处观物观入化境
　　善读书者，要读到手舞足蹈处，方不落筌蹄①；善观物者，要观到心融神洽②时，方不泥迹象。③
　　【注释】①不落筌蹄：意思是说不要落在表面上学习。筌蹄，即荃蹄；筌，取鱼具；蹄，捕兔器；筌蹄，所以取鱼兔，而究非鱼兔，言说所以诠真理，而究非真理。故读书不应只记文字；更应探求理义。②心融神洽：指人与物融合，达到物我一体的境界。③不泥迹象：不拘泥在表面的形迹现象。
　　【译文】善于读书的人，要读到手舞足蹈的地方，才不会只学表面的文字；善于观察事物的人，要观察到心融神洽的时候，才不会拘泥在表面的迹象里。
　　【评析】书本保存了人类过去、现在的智慧结晶，告诉人们今后的方向，读书的目的就在学以致用，不能融会贯通，谈不上服务社会。任何事物都有其生成的道理，只看到表面的迹象，哪里能够了解人情、懂得进退应对？
　　勿逞所长以形人之短勿恃所有以凌人之贫
　　天贤①一人，以诲众人之愚，而世反逞所长，以形人之短；天富②一人，以济众人之困，而世反挟所有，以凌人之贫，真天之戮民③哉。
　　【注释】①贤：善曰贤，在此则是动词；善之、使之善的意思。②富：财物丰足曰富；在此则是动词；富之、使之财物丰足的意思。③戮民：罪民。戮，有罪的。商君书算地：“刑人无国位，戮人无官任。”
　　【译文】上天使一个人聪明，是要他去诱导众人的愚昧，但世上的聪明人反而要夸耀自己的长处，来揭发他人的短处；上天使一个人财物丰足，是要他去济困众人的贫困，但世上财物丰足的人反而仗着自己所拥有的，来欺压贫苦的人。这些真是上天的罪人啊。
　　【评析】我国人文发皇甚早，《大学》上所讲的完整的人生哲学，在两千年后的今天，仍然放诸四海而皆准、行诸百代而不易，可见我国的人文宝藏非常丰富，矿苗举目皆是，我们实在应该好好加以开采，不能妄自菲薄。这里所讲的道理，就是现代社会学者认为人类社会若要再有进步，就要先具有“人生以服务为目的，不以夺取为目的”的原则。这又可见我国古代圣贤的眼光多么高超。上天让一个人拥有聪明、财富，无非要他去服务人群，造福社会，他却反而拿来做为欺凌别人的本钱，这一来莫说社会将会变乱，就是本身在别人思无可忍之后，也不会有好结果的。所以，做人做事，依循理法则存，不循理法则亡，每个人都要对这一层有明白的认识。
　　上智下愚可与论学中才之人难与下手
　　至人①何思何虑，愚人不识不知②，可与论学亦可与建功。惟中才的人，多一番③思虑知识，便多一番臆度④猜疑，事事难于下手⑤。
　　【注释】①至人：有至德的人。庄子天下：“不离于真，谓之至人。”②不识不知：没有见识，没有智慧。知，智慧。③一番：犹言一次。岁时广记：“江南自初春至初夏，五日一番风侯，谓之花信风。”④臆度：以私意推测。苏轼诗：“书生苦信书，世事仍臆度。”臆，以私意，通“意”。⑤下手：着手。传灯录：“慧藏对马祖曰：‘若教某甲自射，直无下手处。’”
　　【译文】道德高超的人，没有任何忧虑，愚昧的人没有见识没有智慧，这两种人可以和他一起谈论学问，一起建立事业。只有天资中等的人，增加一分思虑、知识，就增加一分臆度、猜疑，什么事都很难和他合作。
　　【评析】此意似乎从《论语·阳货篇》上，孔子“惟上智与下愚不移”这句话转变来的。绝顶聪明和绝顶呆笨的人，知性从小到老，总不会改变，但此等人千万人中不过才一二人，其余的都是中才；而中才的人，随时都会随着环境改变其知性；习于善则善，习于恶则恶。我们既然大都是中才之人，大家都很容易变，可见处世是多么不容易啊。
　　守口须密防意须严
　　口乃心之门①，守口不密，泄尽真机②；意乃心之足③，防意不严，走尽邪蹊④。
　　【注释】①门：关键。②真机：指心中的机密。③足：根曰足，人体之根为脚。左传成公十七年：“鲍庄子之知不如葵，葵犹能卫其足。”④邪蹊：不正的小路。不正曰邪；蹊，径、小路。
　　【译文】口是心的大门，守口不够严密，就会泄尽心中的机密；意志是心的两足，提防不坚意志不严，就会走进不正的小路。
　　【评析】“病从口入，祸从口出。”人的意志形诸内是为思想，形诸外是为言语、行为。行为从四肢表现出来，言语从口中流露出来，而言语往往在行为之先，一旦语言无节，不该说的说了，结果必招来不测的祸害。至于思想不正，存于内必形于外，最后会成为怎样的一个人不难想像。
　　责人宜宽责己宜苛
　　责人者，原①无过于有过人之中，则情平②；责已者，求③有过于无过之内，则德进。
　　【注释】①原：宥、宽恕。后汉书范丹传：“范丹首自劾退，诏书特原不加罪。”②情平：心情平和。③求：责求。求，责也。
　　【译文】要求人的原则是，宽恕有过错的人要像对待没有过错的人，这样才会使那人在心情平和中反省；要求自己的原别是，平时责求自己要像有了过失时一般，这样才会使自己的德业日有进步。
　　【评析】人要“宽以待人，严以律己”。日常之间，待人能宽与否，律己能严与否，最容易在行为上显现出来；而人都有犯过的时候，但这些过失并不是人们所愿意犯的，任何人一发现自己有了过失，除了惭愧，更希望马上能有机会改过，这时我们就必须视对方之过失如无睹，仍以一如往常的态度相待，不要让对方再增加心理负担而使他能专心向善。至于律己为何要严？因为人都有惰性，也就是得过且过的心理，如果把过失当做寻常事来看，那么久而久之就会使自己变得凡事不在乎，终至误入歧路。因此，律己务必要严，即使没有过失，也要再三省察自己。曾子说的“吾日三省吾身”，就是这个道理。
　　幼不学不成器
　　子弟者，大人之胚胎①，秀才者，士夫②之胚胎，此时若火力不到③，陶铸不纯④，他日涉世立朝⑤，终难成个令器⑥。
　　【注释】①胚胎：人受生之始曰胚胎。②士夫：即士大夫，有职居官者之称。③火力不到：火力，炼火，在此指锻炼的程度；不到，不及。④陶铸不纯：陶铸，范土曰陶，熔金曰铸，变通造作之使成一定形式之义。不纯，不精。⑤涉世立朝：涉世，踏入社会；立朝，站立在朝廷之上，即做官的意思。⑥令器：犹云美材。晋书石苞传：“苞子僬少有名誉，议者称为令器。”
　　【译文】小孩是教养成大人的开端，秀才是做官吏的开端，这时如果锻炼的程度不够，造就的功夫不精，将来踏入社会，立身朝廷，到底不易成为一个有用的人才。
　　【评析】“人不学，不知义；幼不学，不成器”，根本一环，就没有能够开花结果的道理。人，从小时的情形，可以想像长大以后的作为；从大人的作为，可以想像还小时的情形。为了日后，眼前还是咬紧牙关，多下功夫、多吃点儿苦头好。
　　不忧患难不畏权豪
　　君子处患难而不忧，当宴游而惕虑①；遇权豪②而不惧，对恂独而惊心③。
　　【注释】①惕虑：忧虑。惕，忧、惧；虑，谋思。②权豪：权，指有权位的人；豪，指强横的人。③对恂独而惊心：恂独，即梵独；无兄弟曰恂，无子曰独。诗小雅正月：“哿矣富人，哀此恂独。”惊心，心里惊骇。这句是说看到梵独的人会起同情心。
　　【译文】君子在忧患之中不会忧愁，在宴饮游乐的时候反而会忧虑；遇到有权位不讲理的人不会畏惧，面对梵独的人会起同情心。
　　【评析】这里讲的是“不以物喜、不以已悲”，以及“威武不能屈”，对人同情。忧患为人生所不可避免，能承受忧患才能走向成功之道；耽于宴乐足以加速腐化人心，且失去契机；君子畏天理不畏权豪；人不能没有天伦之乐，失去天伦之乐的人，就如同花木失去阳光而没有生机。
　　浓天淡久大器晚成
　　桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞①？梨杏虽甘，何如橙黄橘绿之馨冽②？信乎，浓夭不及淡久③，早秀④不如晚成也。
　　【注释】①坚贞：谓固而正也。罗山记：“岭南道无筋竹，惟此山有之，大尺围，色如黄金，坚贞疏节。”②馨冽：芬芳清冽。冽。寒的意思。③浓夭不及淡久：浓夭，浓艳而短暂；不及，不如；淡久，清淡而长久。④早秀：喻少年得志。秀，吐华。
　　【译文】桃李的花色虽然鲜艳，哪里比得上苍松翠柏在寒冬的坚定贞节？梨杏的果子虽然甘甜，哪里比得上橙子橘子成熟时的芬芳清冽？真是不虚啊，浓艳而短暂不及清淡而长久，少年得志不如大器晚成。
　　【评析】浓夭淡久，应求大器晚成，这是什么道理？原因是少年得志，眼看得来容易，不觉目中无人；而大器晚成，乃是积数十年的奋斗成长，知道得来的艰辛，不敢稍有怠忽。这是古人从无数人生经验中启发得来的，决非凭空臆度的话。
　　静中见真境淡中识本然
　　风恬浪静①中，见人生之真境②；味淡声稀③处，识心体之本然④。
　　【注释】①风恬浪静：喻生活恬静。②真境：仙境；③味淡卢稀：喻淡泊自甘，不沉迷于美食声色。味，指食物；声，声色。④本然：本来的面貌。
　　【译文】在恬静的生活之中，可以找到人生的仙境；在淡泊的环境里面，可以看到人性的本来面目。
　　【评析】不平静的生活虽能给人磨练，但同时也使人有沧海桑田之感；平静的生活虽不能给人刺激，却能使人在忧患之后感受安定之乐。繁华景象使人得耳目声色之娱，但不能使人有实在之感；淡泊的环境虽无繁华景象，却使人发觉耳目声色之娱不能把握。
　　言者多不顾行谈者未必真知
　　谈山林之乐①者，未必真得山林之趣②；厌名利之谈③者，未必尽忘名利之情④。
　　【注释】①山林之乐：隐居生活之乐趣。山林，指隐士所居也。张华诗：“隐士托山林，遁世以保真。”②趣：兴味。李白月下独酌：“但得醉中趣，勿为醒者传。”③名利之谈：有关名誉和财利的谈论。④情：意念。
　　【译文】高谈隐居生活乐趣的人，不一定就能完全领略到隐居生活的情趣；厌恶有关名誉和财利言论的人，不一定就能完全没有名誉和财利的意念。
　　【评析】山林之乐，惟仁者、智者能得之，而仁者、智者必念在本身的践履笃实，所以敢于高谈山林之乐的人，往往只是自命清高之辈。人生在世，首先必须面对的问题，就是现实生活的解决；而解决现实问题，又往往和名利扯上关系，因此衡诸常理常情，厌恶名利之谈的人，未免矫情，甚且内心正燃着炽烈的物欲。“君子耻其言过其行”，这类高谈山林，不近名利的人，不只目无旁人，更可说是伪君子者流。
　　无为无作优游清逸
　　钓水①，逸事也，尚持身杀之柄②；奕棋，清戏也，且动战争之心。可见喜事③不如省事之为适，多能④不若无能之全真。
　　【注释】①钓水：钓鱼必在水边，钓水乃临水垂钓之意。②柄：权也。左传襄公二十三年：“既有利权，又执民柄。”③喜事：谓好事也。曹植与吴寄重书：“可令喜事小吏，讽而诵之。”④多能：谓多才也。
　　【译文】临水垂钓，当然是一件高雅的事，但其中还操有鱼儿的生杀大权。朋友下棋，当然是一件清高的游戏，但其中已动了争强好胜的念头。由此可见，好事不如省事来得舒适，多才不如无才能够保全本真。
　　【评析】十字若望禅师会说：“不想享受一切，而享受了一切；不想占有一切，而占有了一切；不想成就一切，而成就了一切；不想知道一切，而知道了一切。”庄子更说：“至乐无乐。”
　　这些话可以进一步说明“喜事不如省事之为适，多能不若无能之全真”。凡事不宜刻意而求，刻意而求不只有意无意会以牺牲外物为垫脚，而且等追求到手，发觉原来不过“如此”，更会有怅然若失的空虚，不然也会使自己陷入“迷境”。
　　春色为人间之妆饰秋气见天地之真吾
　　莺花茂而山浓谷艳①，总是乾坤之幻境②；水木落而石瘦崖枯③，才见天地之真吾④。
　　【注释】①山浓谷艳：形容春天百花怒放，百鸟争鸣的景色。②幻境：谓虚假之境，以喻世事也。程俱避寇村舍诗：“幻境终归尽，生涯正要贫。”③石瘦崖枯：形容秋天山涧水干石头露出，树木凋谢山崖一片枯颓的景色。④真吾：谓实在之我也。在此则指天地本来面目。苏轼诗：“此灭灭尽乃真吾。”朱熹四时读书乐：“木落水尽千崖枯，迥然我亦见真吾。”
　　【译文】莺啼花开，满山遍谷一片浓艳的春天景色，总是天地间的幻境。水干叶落，谿涧山涯一片萧萧的秋天景色。才看得出天地本来的面目。
　　【评析】《金刚般若经》上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
　　如从佛家的观点看，花开花落只是造化在告诉人应以之为镜，人生原如花之易凋而已。因此，功名富贵，不过是过眼云烟，只有保持本来面目，才能真正享受到人生的乐趣。“水木落而石瘦崖枯”，人一生下来原也是如天地一般的赤裸裸。
　　世间之广狭皆由于自造
　　岁月本长，而忙者自促①；天地本宽，而卑者自隘②；风花云月本闲，而劳攘者自冗③。
　　【注释】①促：短也。唐书柳宗元传：“长来觉日月益促。”②隘：狭小。③劳攘者自冗：劳攘者，劳动自扰的人。冗，繁杂，在此引申作多余之意。
　　【译文】岁月本来是悠长的，忙碌的人自己使它变得短暂。天地本来是宽阔的，心胸窄小的人自己使它变得狭隘。春花秋月、荷风冬雪本来是供消闲的，劳动操虑的人自己使它变得多余。
　　【评析】“独坐常忽忽。情怀何悠悠。”
　　一般人都难以忍受过分的清闲，但太过劳心劳力，使神为形役，也会蒙蔽了本真。有这么一首偈子：“高坡平顶上，尽是采樵翁，人人尽怀力斧意，不见山花映水红。”
　　樵夫本以采樵为生，可是当心中充满了利欲和意图的时候，反而不能看到大好风光，失去和自然一体的面目。
　　乐贵自然真趣景物不在多远
　　得趣不在多，盆池拳石间①，烟霞俱足②；会景不在远，蓬窗竹屋下③，风月自赊④。
　　【注释】①盆池拳石间：指小小的空间之中。如盆之池，如拳之石，俱言其小。②烟霞俱足：谓山水的趣味都已足够。烟霞，指山水。倪赞诗：“残生竟抱烟霞癖。”③蓬窗竹屋下：蓬窗，以蓬草编成的窗户。竹屋，用竹筑成的房屋。④风月自赊：风月，清风明月，指自然景色。梁书徐勉传：“勉正色答云：‘今夕止可谈风月，不宜及公事。”’赊，空、空阔。杜甫水槛遣心诗：“去郭轩楹敞，无村眺望赊。’，
　　【译文】能获得趣味的事物不必在多，盆池拳石之间，山水的意境已都俱备。能领会景色的地方不在远处，蓬窗竹屋之下，风月的情境已够广阔。
　　【评析】“一花一世界，一叶一如来”，眼前的事物无不自成天地。如果能够存有一颗活泼的心，放眼俱是生机，举目都有情趣。可惜世人往往舍近求远，认为名山大川、园林胜迹才是调剂身心、怡情养性的地方，而一旦身临其境，又觉得不过尔尔，更是矛盾之至。任何意境情趣。必须求诸自己胸中，陶渊明的“采菊东离下，悠然见南山”句，可为注脚。
　　心静而本体现水清而月影明
　　听静夜之钟声，唤醒梦中之梦①；观澄潭②之月影，窥见身外之身③。
　　【注释】①梦中之梦：梦中又梦，是为迷境。庄子齐物论：“方其梦也，不知其梦也；梦之中，又占其梦焉。”②澄潭：静而清的潭。水静而清曰澄。③身外之身：身外再有之身，是为品节、本性。
　　【译文】倾听深夜里的钟声，能够唤醒迷境中的人。静观明潭上的月影，能够看见自己的本性。
　　【评析】“性为欲汩则乱，心为物动则争”，当万籁俱寂之夜，突然传来几响悠远的钟声，在感受到一份平和之气时，心智也更为明鉴，平日所迷者，往往因此豁然顿悟。所以一位居士有一次正在想一个公案，突然听到青蛙的叫声，立刻大悟。写下“春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家”的偈句。而当置身明潭之畔，对着静影沈璧，在感受永恒的宁静之美时，心旷神怡，不觉领悟到天地的悠悠，万化的静寂，从而看到人的本性原也是光圆可鉴的。所以佛家以“万古长空，一朝风月”来点出生命的开始。