马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆①，此马之真性也。虽有义台路寝②，无所用之。及至伯乐③，曰：“我善治马。”烧之④，剔之⑤，刻之⑥，雒之⑦，连之以羁絷⑧，编之以卑栈⑨，马之死者十二三矣⑩；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有之威，而马之死者已过半矣！陶者曰：“我善治埴，圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。
　　吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，乌鹊之巢可攀援而窥。
　　夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。
　　夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。马知已此矣。夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔。故马之知而态至盗者，伯乐之罪也。
　　夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踢踶好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。
　　【注释】
　　①陆：跳。
　　②义台路寝：高台大殿。
　　③伯乐：秦穆公时人，以善相马而著称。
　　④烧：把铁烧红在马身上打烙印。
　　⑤剔：剪马毛。
　　⑥刻：削马蹄。
　　⑦雒（luò）：通络，给马戴笼头。
　　⑧连：绑上。羁（jī）：带嚼子的马络头。絷（ｚｈí）：用来绊住马前足的绳索。
　　⑨编：架搭。皁（zào）：马槽。栈：马棚。
　　⑩十二三：十分之二三。
　　橛（jué）：马衔。饰：马缨。患：束缚。
　　鞭：打马的工具，带皮的叫鞭。无皮的叫。
　　陶者：制作陶器的人。
　　埴（zhí）：粘土。
　　中：符合。
　　匠人：木匠。
　　应：适合。
　　意：认为。
　　同德：共同的本性。
　　一而不党：纯一而不偏私。
　　天放：自然放任。
　　填填：悠闲稳重的样子。
　　颠颠：质朴纯真的样子。
　　蹊（xī）：小路。隧：隧道。
　　梁：桥。
　　连属其乡：居处相连而不分彼此。
　　遂长：成长。
　　系羁而游：牵系着游玩。
　　族：聚集。
　　同乎无知：与无知一样。
　　不离：不失本性。
　　蹩躠（biéxiè）：费劲的样子。
　　踶跂（dìqǐ）：费力的样子。
　　疑：惑。
　　澶（chán）漫：放纵。
　　摘僻：烦琐。
　　纯朴：未加工过的木头。
　　牺尊：酒器。
　　珪璋：玉器。
　　靡：通摩。
　　分背：背对背。踶：踢。
　　已：止。
　　衡：车辕前端的横木。扼：通轭，叉着马颈的曲木，两头与衡木相连。
　　齐：装饰。月题：马额上的佩饰，形状似月，又称当颅。
　　介倪：倪借为輗，车辕与车衡接的关键部位。介輗：马侧立在两輗之间，不服驾驭。闉（yīn）扼：闉，曲；扼，通轭。马曲着脖子，企图摆脱掉轭。鸷（zhì）：抵。曼：借为幔，车衣。诡衔：诡诈地吐掉嚼子。辔（pèi）：缰绳。
　　知：通智。而：与。
　　赫胥氏：传说中的上古帝王。
　　之：往。
　　熙：通嬉，游戏。
　　鼓：饱。
　　匡：正。
　　县跂：悬举，提倡；慰，安。
　　好知：推崇才智。
　　【译文】
　　马蹄能够践踏霜雪，毛能够抵御风寒，吃草饮水，翘足跳跃，这是马的真性。即使有高台大殿，对它也没有用处。到了伯乐时，他说：“我善于调理马。”于是给马打烙印，剪马毛，削马蹄，戴笼头，绑上络头和绊索，栓在马棚中的食槽旁，这样马就死去了十分之二三；然后让马饥渴，驱使马急速奔跑，整修马饰，使马前有口衔马缨的束缚，后有鞭策的威胁，如此折腾马就死掉了大半。陶工说：“我善于捏制陶土，使圆的合乎规，方的合乎矩。”木匠说：“我善于整治木头，使曲的合乎钩，直的合乎绳。”粘土和树木的本性，难道需要合乎规矩钩绳吗？然而世世代代的人们称颂说：“伯乐善于调理马，陶工和木匠善于整治粘土和木头。”这也是治理天下者的过错啊！
　　我认为会治理天下的不是这样。人民有常性，纺织而衣，耕耘而食，这就叫共同的本性；纯一而不偏私，名为自然放任。因而在道德最高尚的时代，人们的行为悠闲稳重，面貌质朴纯真。在那个时代，山中没有路径通道，水上没有船只桥梁；万物群生，居处相连；禽兽成群，草木旺盛。因而禽兽可以牵系着游玩，鸟鹊的巢可以攀援上去窥视。
　　在道德最高尚的时代，与禽兽同居，和万物并聚，哪里知道什么君子小人！憨厚无知，不失本性；淡静无欲，即纯真朴实。纯真朴实就能保持人民的本性。到了圣人出现时，用心为仁，费力为义，天下于是开始产生疑惑；纵情为乐，烦琐为礼，天下于是开始分崩离析。因此，完整的木头不被破开，怎么会有酒器！白玉不被毁坏，怎么会有珪璋！道德不被废弛，哪里需要仁义！真性不离，哪里要礼乐！五色不被散乱，怎么会有文采！五声不被错乱，哪里要合六律！残破原木来做器具，这是工匠的罪过；毁坏道德而用仁义，这是圣人的过失。
　　马生活在陆地上，吃草饮水，高兴时交颈相摩，发怒时转身相踢。马所知道的只不过如此。等到给马加上了车衡颈轭，装饰上当颅，马就懂得不服驾驭，曲颈脱轭，抵触车衣，诡诈地吐掉嚼子，偷偷地咬坏缰绳等反抗行为。使马的心智与神态变得像盗贼一样，这是伯乐的罪过啊！
　　在赫胥氏的时代，人民安居而无所作为，闲适而无所往，口含食物游戏，肚子吃得饱饱地游荡，人民安然自得如此。等到圣人出现，巧施礼乐以匡正天下人的行为举止，提倡仁义以安天下人之心，人民于是开始崇尚才智，竟相争利，一发而不可收拾。这也是圣人的过失啊！###第10章胠箧
　　将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备①，则必摄缄滕，固扃鐍②。此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭③箧、擔囊而趋，唯恐缄滕、扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也④？
　　故尝试论也，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？或者齐国⑤。邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布⑥，耒耨之所刺，方二千余里；阖四竟之内，所以立宗庙社稷、治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者，岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有首盗贼之名，而身处尧舜之安；小国不敢非。大国不敢诛，十二世有齐国。则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？
　　尝试论文，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩⑦比干剖，苌私胣，子胥靡。故四子之贤，而身不免乎戮。故跖⑧之徒问于跖日“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之喜人少而不善人多。则圣人之利天下也少，而害人下也多。故曰：唇竭则齿寒⑨，鲁洒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击⑩圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！
　　夫川竭而谷虚，丘夷而渊实；圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门，而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。
　　故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳，而弃规矩，工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义、而天下之德始玄同矣。
　　彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不感矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德，而以爚乱天下者也，法之所无用也。
　　子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏义氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食。美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰“某所有贤者；赢糖而趣之，则内弃其亲而外去其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外；则是上好知之过掣也。上诚好知而无道，则天下大乱矣！
　　何以知其然邪？人弓弩、毕戈、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施；惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也。自三代以下者是已。舍夫种种之民而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意。哼哼已乱天下矣！
　　【注释】
　　①将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备：探：掏取。囊：口袋。发：于。匮：即柜。守备：防守戒备。上述三种行为皆属小贼，并非大盗。
　　②固扃（jiōng坰）鐍（jué决）：用锁锁牢固。扃：关钮。鐍：锁钥。
　　③揭：举起，或作“扛”解。
　　④不乃为盗积者也：岂不是为大盗作准备吗？不乃：岂非。积：这里是准备的意思。也：同“孜孜不耶”。
　　⑤齐国：此指姜氏之齐。周武王曾封太公姜尚于齐，都营丘（今山东省监淄县），后为其臣田氏所代，仍号为齐。
　　⑥罔罟之所布：网罟所及处，指水上的面积。罔：同“网”。罟：网的总称。
　　⑦昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣（chī齿），子胥靡：暴君所以能任意杀戮大臣，也是因为圣法规定他们有这种权力。
　　⑧跖（zhí执）：古代传说中的奴隶起义首领。
　　⑨唇竭则齿寒：嘴唇反举向上，便会感到齿寒。竭：揭，举；唇竭，即为嘴唇向外翻开。
　　⑩掊（pǒu）击：抨击，打击。
　　丘夷而渊实：小山如被削平，则山谷也就波填满了。丘：小山。夷：平。渊：山谷。
　　故：事故，变故。
　　斛（hú壶）：量器名，古代以十斗为一斛。
　　权衡：秤。权：称锤。衙：称杆。
　　符玺（xī喜）：符：古代一种凭证，用竹木或铜玉制成，双方各执一半，合之以验真假。玺：印。
　　（zhì治）：同“掷”，投弃。
　　朴鄙：朴：朴实单纯。鄙：粗俗。
　　文章：此指文彩，花纹。
　　离朱：“离娄”，相传为黄帝时人，目力极强。《慎子》：“离朱之时，察毫未于百步之外。”
　　扌丽工倕之指：折断工倕的手指。扌丽：折断。工倕：相传是尧时的巧匠。
　　钳场墨之口：钳：闭。杨：指杨朱。墨：指墨翟。皆先秦时思想家，善辩论。
　　攘：排除。
　　玄同：混同的意思。玄：幽远。
　　铄：消散。
　　累：忧患。
　　爚（yuè月）乱：惑乱或迷乱的意思。
　　法之所无用也：即“法之所（以）无用也”。法指圣智之法。所：指代“无用”的道理和原因。意谓“法”之所以没有用的原因
　　上好知之过：这是君主喜欢以智治国的过失。上：这里指君主或国君。过：过失。
　　夫弓弩、毕弋、机变之知多、弩：用机关发箭的。毕：带柄的网。弋：系绳的箭。机：一名弩牙，弩上的发动机关。变：“碆”（bō波）的假借字，石制箭头。
　　削格、罗落、（jù居）罘（fú浮）之知多：“削”、“格”：用来支撑兽网的桩子。罗落：用来关守野兽的网状篱笆。罘：捕兽的网。
　　每每：即昧昧，昏昏乱的样子。
　　中堕四时之施：堕：同“隳”（ｈｕī灰），毁坏。四时之施：指天气的炎凉风雨。
　　惴（chuǎi）耎（ruǎu软）：蠕动的意思，指蠕动的小虫。
　　肖翘之物：飞翔的小虫。
　　舍夫种种之民而悦夫役役之佞：种种：淳朴，淳厚。役役：形容奔走钻营的样子。佞：指于巧言献媚的人。
　　释：放置，废弃。
　　哼哼（ｔūｎｔūｎ吞吞）：殷切叮嘱或喋喋不休，不停地说教的样子。
　　【译文】
　　为了警惕撬箱子、掏口袋、开柜子的小贼所做的防守戒备，就应捆紧绳索，关紧绞钮，这是世俗上所说的聪明。但是大盗一来，便背着柜子、扛起箱子、挑上口袋而走，唯恐绳索、绞钮不够牢固哩。那么以前所说的聪明，不就是替大盗作好积聚和储备吗？
　　我曾经试作论述这种情形，世俗上所说的聪明，能有不替大盗积聚财物的吗？所说的圣人，能有不替大盗守卫财物的吗？怎么知道是这样的呢？以前的齐国，邻里相望，鸡鸣狗叫之声相互听见，鱼网所散布到的地方，犁锄所耕作的土地，方圆两千余里。整个国内，所有建立宗庙社稷的制度，以及治理大小不同的行政区域的方法，何尝不是仿效圣人的法则呢？然而田成子一朝杀了齐国的国君也就盗取了齐国。他所盗取的难道仅仅只是一个齐国吗？连齐国圣智的法规与制度也一并盗走了。所以田成子虽有盗贼的名声，但自己仍处在尧舜一样安稳的地位；小国不敢非议他，大国不敢讨伐他，世世窃据齐国。这难道不是不仅仅窃取了齐国，并且把圣智的法规与制度窃取了去来保护自己那盗贼之身吗？
　　我曾经试作沦述这种情形，世俗上所说最聪明的人，能有不替大盗积聚财物的吗？所说的圣人，能有不替大盗守卫财物的吗？怎么知道是这样呢？以前关龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘被裂腹，伍子胥被杀而浮尸于江中任其靡烂。像这佯的贤能之士都不免于遭到杀戮。因此盗跖的的门徒问盗跖说；“做大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分臧均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的；天下是决不会有的。”从这一点看来，善人若不能懂得圣人之道便不能自立，盗跖不能懂得圣人之道便不能行盗；天下的善人少而不善的人多，那么圣人给天下带来利益的也少，而给天下带来祸患的也多。所以说，嘴唇反举向外翻开而牙齿便觉寒冷，鲁侯奉献的酒味淡薄，使得赵国的都城邯郸遭到围困，圣人的出现而大盗也随之而兴起了。打击圣人，释放盗贼，天下才能得到太平。
　　溪谷干涸山谷显得十分空旷；小山被削平，则山谷也就被填满了。圣人死了，那么大盗就不会兴起，天下就太平无事了！如果圣人不死，那么大盗就不会停止，虽然是重用圣人来治理天下，但也是让盗跖获得了最大的好处。给天下人制造斗斛来量谷物的多少，却连斗斛一并盗窃走了，给天下人制成秤锤、秤杆来计量物品的轻重，却连秤锤、秤杆也一并盗窃走了；给天下人刻造符和印章来取信于人，却连同符、印章一并盗窃走了；给天下人制定仁义来规范道德行为，却连仁义一并盗窃走了。怎么知道是这样的呢？那些盗窃腰带钩的人受到刑戮，而盗窃国家的人反倒成为诸侯；诸侯的门里才存在着仁义，那么是不是盗窃了仁义和圣智呢？所以，追随大盗、高居诸侯之位、盗窃仁义和斗斛、天秤、符印利益的人，即使用高官厚禄的赏赐也不能劝阻他们，用斧铖的威力也不能禁止他们。这大大有利于盗跖两没有办法禁止的，都是圣人的罪过。所以说：鱼不可以失去深渊，治理国家的方法和手段不可以随例耀示于人。”那些圣人之道，就是治理天下的利器，是不可以拿来显示于天下的。
　　所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗才能停止；投弃玉器毁掉珠宝，小的盗贼也就没有了；烧掉符、毁掉印，而百姓就会朴实单纯；打破斗斛折断秤杆，百姓就不会相争了；毁尽天下的圣智法制，百姓才可以议论是非和曲直。搅乱六律，毁尽乐器，堵住师旷的耳朵，天下的人才能怀藏灵敏的听觉；消灭文饰，折散五采，粘住离朱的眼睛，天下的人才能怀藏明敏的视觉，毁坏钩绳，抛弃规矩，折断倕的手指，天下的人才能有技巧。所以说：“最大的智巧就像笨拙一样。”除去曾参、史鱼的行为，封闭杨朱、墨翟的口舌，排除仁义，天下人的德行才能达到幽远混同的境地。
　　人人怀藏明慧，天下就不会消散了；人人怀藏聪敏，天下就不会有忧患了；人人怀藏智巧，天下就不会眩惑了；人人怀藏德行，天下就不会邪僻了。那曾叁、史鱼、杨朱、墨翟、师旷、工倕、离朱，个个都是标名于外、炫耀自已的所长来惑天下的人，这就是“法”之所以没有用的原因。
　　你唯独不知道盛德的时代吗？从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，在那个时代，人民用结绳来记事，有甜美的饮食，好看的衣服，欢快的习俗，安适的居所，邻国之间可以互相看得见，鸡鸣狗叫的声音可以相互听得到，人民从生直到死也互不往来。像这样的时代，就可以说是真正的太平了。当今竟然使人们伸长脖颈、踮起脚跟说：“某个地方出了贤人”，于是带着干粮奔向他，家里抛弃了双亲，外面离开了主上的事物，足迹交接于各诸侯的国境，车轮印迹往来交错于千里之外，这是君主喜欢以智治国的。君主一心追求圣知而不遵从大道，那么天下就一定会大乱了！
　　怎么知道是这样的呢？弓箭、鸟网、机关之类的智巧多了，那么鸟在空中飞就要被扰乱了；钩饵、鱼网、鱼笼的智巧多了，那么水里的鱼就要被扰乱子；木栅、兽栏、兽网的智巧多了，那么草泽里的野兽就要被扰乱了；欺诈、诡伪、奸黠、曲词、坚白、同异之论的权变多了，那么世俗上的人就要被诡辩迷惑了。所以天下昏昏大乱，罪过就在于喜欢智巧。所以天下的人都只知道舍内求外，即只知追求分外的客观的知识，而不知探索分内的无为恬淡，清虚合道之道理；都只知道责难暴君和大盗的行为，却不知道反对圣人之道，因此天下大乱。所以对上而掩蔽了日月的光辉，对下而销毁了山川的精华，对中间而毁坏了四季天气的炎凉风雨；无足是虫类，飞翔的小虫，没有不丧失本性的。太过了，喜欢追求智巧而扰乱了天下啊！自从夏商周三代以采来情况都是这样的，抛弃那淳朴的百姓而喜欢那奸滑、善于巧言献媚的小人；废弃那恬淡无为的引导，而喜欢那种碟碟不休的说教。碟碟不休的说教已经扰乱天下了！