孔子游乎缁帷之林①，休坐乎杏坛之上②。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者下船而来，须眉交白③，被发揄袂④，行原以上⑤，距陆而止⑥，左手据膝⑦，右手持颐以听⑧，曲终而招子贡、子路，二人俱对。
　　客指孔子曰：“彼何为者也？”
　　子路对曰：“鲁之君子也。”
　　客问其族⑨。子路对曰：“族孔氏。”
　　客曰：“孔氏者何治也⑩？”
　　子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”
　　又问曰：“有土之君与？”
　　子贡曰：“非也。”
　　“侯王之佐与？”
　　子贡曰：“非也。”
　　客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。呜呼，远哉其分于道也！”
　　子贡还，报孔子。孔子推琴而起曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。
　　客曰：“子将何求？”
　　孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。”
　　客曰：“嘻！甚矣子之好学也！”
　　孔子再拜而起曰：丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”
　　客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经予之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也。四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？
　　“且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠；莫之顾而进之，谓之侫；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之险；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。”
　　孔子愀然而叹，再拜而起曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？”
　　客凄然变容曰：“甚矣子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身，慎守其身，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！”
　　孔子愀然曰：“请问何谓真？”
　　客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主，功成之美，无一其迹矣。事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也！”
　　孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”
　　客曰：“吾闻之，可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣！”乃刺船而去，延缘苇间。
　　颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。
　　子路旁车而问曰：由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭抗礼，夫子犹有倨敖之容。今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎？”
　　孔子伏轼而叹曰：“甚矣由之难化也！湛于礼义有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝！夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人；下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所出也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”
　　【注释】
　　①缁（ｚī）帷之林：幽暗茂密如黑色帷幕的树林。
　　②杏坛：坛名，在鲁国都城东门外。
　　③交：皆。
　　④揄袂（yúmèｉ）：挥袖。
　　⑤原：广平之地。
　　⑥距：至。
　　⑦据：按。
　　⑧持：托。
　　⑨族：姓氏。
　　⑩治：为，所作所为。
　　选：制定。
　　齐民：平民。
　　有土之君：指国君。
　　真：天性。
　　分：离。
　　拏（yú）：船桨。引：开。
　　曩（nǎng）：从前，刚才。
　　下风：下方。
　　卒：终。相：助。
　　经：分析。
　　陵：乱。
　　不属：不按时完成。
　　功美：功绩显赫。
　　廷：朝廷。
　　春秋后伦：朝见失序。
　　庶物：众物。
　　饬（ｃｈì）：整顿。
　　有司：掌管各种具体事务的职官。
　　泰：太。
　　摠（zǒng）：滥。
　　希意道言：迎合别人的心意说恭维的话。
　　两容颊适：投人所好，两面讨好。
　　拔：助长。
　　经：理。
　　挂功名：沽名钓誉。
　　叨（tāo）：贪功。
　　侵人自用：仗势欺人。
　　更：改
　　很：执拗。
　　离：通罹，遭。
　　畏影：害怕自己的影子。
　　数：快。
　　适：调节，均衡。
　　而：你。
　　还以物与人：将东西归还给别人，意即与人无争。
　　理：伦理。
　　适：和顺。
　　无一其迹：不拘于一种途径。
　　法天：效法自然。贵真：珍重本真。
　　磬折：鞠躬时腰弯曲得像磬一样，形容非常恭敬。
　　【译文】
　　孔子在缁帷之林中游历，坐在杏坛上休息。弟子们读书，孔子弹琴唱歌。乐曲还未弹到一半，有一个渔父下船走了过来，他的胡须眉毛全白了，披发挥袖，走过平地，在高处坐下，左手按着膝盖，右手托腮，听孔子弹琴。乐曲一停，他便招呼子贡和子路二人过来问话。
　　渔父指着孔子问：“他是干什么的？”
　　子路回答说：“是鲁国的君子。”
　　渔父问孔子的姓氏。子路回答说：“姓孔氏。”
　　渔父问：“孔氏有何作为？”
　　子路没有吭声，子贡回答说：“孔氏性守忠信，身行仁义，修饰礼乐，制定人伦，对上忠于君主，对下教化平民，以利于天下。这就是孔氏的所作所为。”
　　渔父问：“他是国君吗？”
　　子贡说：“不是。”
　　渔父又问：“是侯王的辅臣吗？”
　　子贡说：“也不是。”
　　渔父于是笑着往回走，边走边说：“仁义倒是仁义，只恐怕难免身心受累，苦心劳身以危害天性。唉，离道太远了！”
　　子贡回来，告诉了孔子。孔子推开琴起身说：“他是圣人啊！”于是就去追他。赶到河边，渔父正要摇桨开船，回头看见孔子，就转过身来站起。孔子后退几步，行了礼走上前去。
　　渔父问：“你有什么要求？”
　　孔子说：“刚才先生只说了个开头就走了，我愚陋不才，未解其意，恳望先生赐教，即使有幸听到先生的咳嗽声，对我也会有很大的教益。”
　　渔父说：“咦！你太好学了。”
　　孔子再行拜礼，起来说：“我从小修学，到现在已经69岁了，还没有听到过最好的教导，岂敢不虚心！”
　　渔父说：“同类相从，同声相应，这是固有的自然之理。我想就我所知道的分析你的所为。你的所为，都是人事。天子、诸侯、大夫、庶人，这四种人各安其位，天下就会大治，他们离弃本位就会大乱。官吏尽其职守，百姓操心其事，就不会发生混乱。所以，田荒屋坏，衣食不足，拖欠赋税，妻妾不和，长幼无序，这是庶人所忧虑的；能力不能胜任，公务处理不善。行为不清不白，部下不尽其职，功绩不够显赫，爵禄不能保持，这是大夫所忧虑的；朝廷没有忠臣，国家混乱不堪，工技不够精巧，贡品不够完美，春秋朝见失序，不顺天子之意。这是诸侯所忧虑的；阴阳不和，寒暑失时，伤害众物，诸侯暴乱，擅自互相攻伐，残害人民，礼乐不合制度，财用匮乏。人伦失序，百姓淫乱，这是天子所忧虑的。现在你既然上无君侯有司的权势，下无大臣职事的官位，却擅自修饰礼乐，制定人伦，教化平民，岂不是太多事了吗？
　　“而且。人有八种毛病，事有四种祸患，不可不明察，不属于自己所管的事却要去管，叫做‘摠’；别人不理睬却屡屡进言，叫做‘佞’；迎合别人的心意说恭话的话，叫做‘谄’；不辨别是非而进言，叫做‘谀’；喜欢议论别人的短处，叫做‘谗’；挑拔离间别人的亲情关系，叫做‘贼’；称誉奸诈虚伪的人，败坏自己所憎恶的人的名声，叫做‘慝’；不分善恶，两面讨好，以达到自己不可告人的目的，叫做‘贼’。这八种毛病，在外扰乱他人，在内伤害自身，君子不与他交友，明君不用他为臣。所谓四种祸患是：喜欢办理大事，标新立异，以沽名钓誉，叫做‘叨’；独断专行，恃势陵人，刚愎自用，叫做‘贪’；见错不改，听人劝谏后反而变本加厉，叫做‘很’；和自己意见相同的就称赞，与自己意见不同的即使好也不说好，叫做‘矜’。这就是四种祸患。能够去掉八种毛病，不做四种祸患之事，才可以接受教导。”
　　孔子悲伤叹气，再行拜礼说：“我两次被鲁国驱逐，卫国不让居留，在宋国受伐树之辱，被围困于陈蔡之间。我不知道有什么过失，而受到这四次侮辱？”
　　渔父凄然变色说：“你真是执迷不悟啊！有个人害怕自己的影子，厌恶自己的足迹，为了摆脱自己的影子和足迹而跑，抬脚越快足迹越多，跑得越快影子却不离身，他还自以为太慢，于是快跑不停，终于精疲力尽而死。他不知道走到阴暗的地方使影子消失，静止不动使足迹不再出现，太愚蠢了！你倾心于仁义之间，分辨同异的界限，观察动静的变化，调节取舍的尺度，疏导好恶的情感，调和喜怒的分寸，却几乎不免于祸患。你要谨慎地修身，持守本真，与人无争，这样就没有拖累了。现在你不修身却求之于人，岂不是本末倒置了吗！”
　　孔子悲伤地说：“请问什么是真？”
　　渔父说：“真就是精诚之至。不精不诚，就不能感动人。所以，强装哭泣的人虽然悲戚却不哀伤，强装发怒的人虽然严厉却无威势，强装亲善的人虽然笑却不和悦。真正的悲痛没有声而哀伤，真正的愤怒没有发作而威严，真正的亲善没有笑容而和悦。真情存在于内心的，神色表现于外表，这就是贵真。将它用在人的伦理上，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功名为主，饮酒以欢乐为主，处丧以悲哀为主，事亲以和顺为主，功绩的完美，不局限于一种途径。事亲以和顺，不论为什么；饮酒以欢乐，不挑选酒具；处丧以悲哀，不拘泥于礼仪。礼仪，是世俗人为的东西；真性，是禀受于自然的，不可变易。所以圣人效法自然而珍贵本真，不受世俗的约束。愚昧的人正好与此相反。不能效法自然而体恤人，不知道珍贵本真，平平庸庸而随世俗变化，所以不足。可惜啊，你沉溺于人情世故太早而闻知大道太晚了！”
　　孔子又再拜而起说：“今天我遇到您，真是幸运。若先生不以收我为徒感到羞耻的话，我想接受先生的亲身教导。敢问先生住在何处，请让我跟随您受业而学习大道。”
　　渔父说：“我听说，能够体会的就传授给他，可以领悟妙道；不能体会的，就不懂道，小心不要传授给他，自身就不会有过失。你好好努力吧！我要离开你了，我要离开你了！”于是撑船而去，沿着河边的芦苇丛走远了。
　　颜渊掉转车子，子路递过车绳，孔子不回头，等到水波平息，听不到船桨的声音才敢上车。
　　子路靠近车子问：“我做您的弟子已经很久了，还未曾见过先生待人如此之恭敬。即使是万乘之主，千乘之君，见了先生也要以礼平等相待，先生还有傲慢之容。现在渔父手持船桨对面站着，而先生却恭恭敬敬地弯腰鞠躬，答话前都要行礼，是不是太过分了？弟子们都在怪先生，渔夫怎么会受到您的这般尊敬？”
　　孔子伏在车轼上叹气说：“你真是难以教化啊！你长期沉湎在礼义之中，而粗鄙的心理至今还没有除去。过朱，我告诉你！遇到长者不恭敬，这是失礼；见到贤者不尊重，这是不仁。他若不是圣人，就不能使人谦下；对人谦下而不精诚，就不能得到真，所以常常伤身。可惜啊！不仁对于人来说，是最大的祸患，而你却偏偏就是这样。而且道是万物的渊源，众物失去道便死亡，获得道便生机勃勃，做事违背道则失败，顺应道则成功。所以道的所在，圣人尊敬它。现在渔父对于道，可以说是胸中怀有，我岂敢不恭敬！”