八十一养心章
　　孟子曰：“养心莫善于寡欲①。其为人也寡欲，虽有不存②焉者寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”
　　【注释】
　　①养心莫善于寡欲：“养”，治也。“欲”，利欲也。朱注：“欲，如口鼻耳目，四肢之欲，虽人之所不能无，然多而不节，未有不失其本心者；学者所当深戒也。”庄子云：“其耆欲深者，其天机浅，”亦此寡欲之旨。②不存：指心言。盖“操则存，舍则亡。”亡则不存。“有放心而不知求”之放心，亦不存也。嗜欲多，则心为外物所诱，故放而不存。嗜欲寡，则外物不能诱之，故心存而不放也。吴闿生曰：“所言至约，而切近精微；他人千万言不能逮也。盖孟子质性高明，而见道深邃，故其所流露皆如此。”
　　【译文】
　　孟子说：“养心没有比减少嗜欲更好了。如能减少欲念，即使失去本心时，那也很少的；如果欲念太多，即使保有本心时，那也是很少的。”八十二曾皙章
　　曾皙嗜羊枣①，而曾子不忍食②羊枣。公孙丑问曰：“脍炙③与羊枣孰美？”孟子曰：“脍炙哉！”公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”曰：“脍炙所同也；羊枣所独也。讳名不讳姓④。姓所同也，名所独也。”
　　【注释】
　　①羊枣：尔雅释木曰：“遵，羊枣。”郭注：“实小而圆，紫黑色，今俗呼之为羊矢枣。”义疏：“羊枣者，小而圆，其味善，故曰羊。羊，善也。今人家亦种之，为其早熟，味尤甜美，即曾皙所嗜者也。”②不忍食：赵注：“曾子以父嗜羊枣，父没之后，惟念其亲，不复食羊枣，故身不忍食也。”③脍炙：“脍”，细切肉。“炙”，烤肉。④讳名不讳姓：讳名三义：（一），隐也。公羊闵元年：“春秋为尊者讳，为亲有讳，为贤者讳。”（二），避也。疏云“散用神之名，故讳之。”（三），死者之名曰讳。“讳，主人视先君名。”讳名不讳姓，譬如讳君父之名，不讳其姓，姓与族同之，名所独也，故讳之也。
　　【译文】
　　曾皙嗜吃羊枣，他死后，曾子不忍再吃羊枣。公孙丑问道：“脍炙和羊枣的味道那样美？”孟子说：“当然是脍炙。”公孙丑说：“那未曾皙生前也必定喜欢吃的，为什么曾子吃脍炙而不吃羊枣呢？”孟子说：“脍炙是大家共同喜欢吃的，羊枣是曾皙独自喜欢吃的。如同避尊亲的名，而不避他的姓，因为姓是大家所同的，名是一个人所独有的。”八十三在陈章
　　万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之士狂简进取，不忘其初①。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”孟子曰：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进；狷者有所不为也②。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次③也。”“敢问何如斯可谓狂矣？”曰：“如琴张、曾皙、牧皮④者，孔子所谓狂矣。”“何以谓之狂也？”曰：“其志嘐嘐⑤然。曰：‘古之人！古之人⑥！’夷考其行而不掩焉者也⑦。狂者又不可得；欲得不屑不絜⑧之士而与之，是狷也，是又其次也。”孔子曰：“过我门而不入我室⑨，我不憾焉者。其惟乡原⑩乎！乡原，德之贼也。”曰：“何如斯可谓之乡原矣？”曰：“何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：‘古之人！古之人！’行何为踽踽凉凉？生斯世也。为斯世也，善斯可矣。”阉然媚于世也者，是乡原也。”万章曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人；孔子以为德之贼，何哉？”曰：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉絜；众皆悦之，自以为是；而不可与入尧舜之道，故曰“德之贼也。”孔子曰：“恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也。恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。”君子反经而已矣！经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”
　　【注释】
　　①“孔子在陈”至“不忘其初”：详见论语公治长篇及史记孔子世家。陈、国名，周初封舜之后胡公于陈，春秋之季灭于楚，今河南开封以东至安徽亳县以北皆其地。“盍”。何不。赵注：“孔子在陈，上下无交，叹息思归，欲见其乡党之士。”朱注：“狂简，谓志大而略于事。进取，谓求望高远。”“不忘其初”，趟注：“孔子思故旧也。”正义“即不忘故旧也。”以为系述孔子之言之辞，四字自为句。故朱注亦“谓不能改其旧也。”但以为仍系孔子言，故连上“进取”二字为句。按说皆可通，然衡诸语气，“不忘”与下文“何思”相连贯，赵注似较朱注为顺。今从之。②“孔子不得中道而与之”至“环者有所不为也”：朱注：“据论语（子路篇）亦孔子之言。然则孔子字下当有“曰”字。论语“道”作“行”，“环”作“狷”。“獧”，“狷”二字同。趟注：“中道，中正之大道也。”盖中道，即论语之“中行”也。凡行道中正曰“中行”：退能不为，进能行道，兼有二者之长。后人舍狂狷而别求中道则误矣，“与之”，传与之道也。
　　论语包注：“狂者进取于善道。狷者守节无为。”“有所不为”，朱注：“谓知耻自好，不为不善也。”③思其次：谓思次于中道也。赵注：“时无中道之人，以狂狷次善者，故思之也。”④琴张曾皙牧皮：赵注：“琴张，子孙也。曾晳、曾参父也。牧皮行与二人同。皆事孔子学者也”朱注：“琴张、名牢，字子张。子桑户死，琴张临其丧而歌，事见庄子。虽未必尽然，要必有近似者。季武子死，曾晢倚其门而歌，事见檀弓。又言异乎三子者之撰，事见论语。牧皮未详。”⑤嘐嘐：赵注：“志大言大也。”⑥古之人古之人：朱注：“重言古之人，见其动辄称之，不一称而已也。”⑦夷考其行而不掩焉：朱注：“夷，平也。掩，覆也。言平考其行，则不能覆其言也。”又王引之曰：“夷，语助词。”⑧不屑不絜：谓不屑为污秽之行，即有所不为也。“屑”，亦洁也。“不屑”，污秽也。⑨孔子曰过我门而不入我室：朱注：“万章又引孔子言而问也。”中间加曰者，盖既诵孔子之言，复自发问，故加曰以问之也。⑩乡原：“原”同愿。容貌恭正也。谓乡人外饰谨厚，并喜同流合污。即伪君子。曰：上下皆万章语。上诵孔子之言，下为发问之词，故加“曰”字以别之。
　　“何以足嘐嘐也”至“是乡原也”：按俞樾古书疑义举例：“‘曰何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰古之人，古之人，行何为踽踽凉凉？’按此十三字，当在“其志嘐嘐然”之下，“夷考其行”之上。此处当删。“曰何以是嘐嘐也？”万章问也。“言不顾行”以下，孟子答也。狂者言行不相顾，每以古人之行为隘小而非笑之，则曰“古之人，古之人，行为踽踽凉凉？’此狂者讥古人之词。”行，去声。踽，音举。朱注：“踽踽，独行不进之貌。凉凉，薄也。不见轻厚于人也。”“阉然媚于世”，朱注“阉”如奄人之奄，闭藏之意也。媚，求悦于人也。孟子言此深自闭藏，以求亲媚于世，是乡原之行也。”万章曰：赵注本，注疏本，皆作“万子曰”，上文作万章，此忽作万子，疑古本之误。兹从朱注本。原人：谨厚之人。非之无举：“非”，讥诃其缺失。谓欲非之而无可举者。刺之无刺：谓贵其咎而无可责。污：同污浊也。莠：茎叶似苗之草，即狗尾草。侫：朱注：“才智之称，其言似义而非义也。”利口：朱注：“多言而不实者也。”郑声：朱注：“淫乐也。”恶乡原恐其乱德也：朱注：“乡原不狂不狷，人皆以为善，有似乎中道，而实非也，故恐其乱德也。”反经：朱注：“反，复也。经，常也。万世不易之常道也。”“反经”，即复其常道也。庶民兴：赵注：“则众民兴起而家给人足矣。”朱注：“兴，兴起于善也。”邪慝：“慝”，隐恶也。赵注：“邪恶之行也。”
　　【译文】
　　万章问道：“孔子在陈国时，会经感叹地说：‘为什么不回去呢？我乡里有不少弟子都是志气高大而行径疏略，很有进取心。’不忘记了故旧，（按此据朱注，焦疏而译。）请问孔子当时在陈国，为什么要思念鲁国的狂士呢？”孟子说：“孔不能得着中道的人来传授，必然要传给这些狂狷之士了。狂的人有进取心，狷的人便有所不为。孔子难道不想要中道的人吗？因为不一定能得到，所以就想到次一等的。”万章说：“请问怎样叫做狂呢？”孟子说：“像琴张、曾皙、牧皮这些人，就是孔子所称的狂士。”万章问：“为什么说他们是狂呢？”孟子说：“他们志气高大，说话夸张，一开口就是‘古时候人啊！古时候人啊！’可是考察他的行为，却不能掩盖他们的言词。狂的人也不易得到，就想得到不屑做污秽事的人来传授，那就是坏的人，这是更次一等了。”万章又问道：“像狂与狷，固然是孔子所选取而重视的，可是孔子曾经说过：‘经过我的门口，却不进入我屋里，我并不感到遗憾的，那只有那些乡原罢，乡原是伤害道德的贼啊！’”请问夫子：“什么样的人？就叫叫做乡原呢？”孟子说：“要知道乡原，只要听他批评狂狷的人话，便可明白。他讽刺狂的人说：‘为什么那样言大而夸呢？所说的不顾自己的所为，所为的不顾自己的所说，开口总是说：古时候的人是怎样的，古时侯的人是怎样的。’”他又讽刺狷的人说：为什么这样孤僻冷清呢？既然生在这世上，就当依照世上的流俗来做，只要大家说声好就行了。’这样遮遮掩掩地想讨好世人，这就是乡原了。”万章说：“一向都说他是忠厚老实的人。不论到什么地方，不会不当他是个忠厚的好人，孔子以为他是伤害道德的贼，是什么缘故呢？”孟子说：“要说他的不对，却又举不出证据来；要攻击他的罪恶，却又无处可攻击；一味随顺着流俗，迎合着污世；用心好像忠厚，行为好像廉洁；大家者喜欢他，而他也就自以为是，终于不能进入尧舜的中正之道，所以说：‘是伤害道德的贼啊，’孔子说：‘我最恨的，是那些似是而非的东西嫌恶那莠草，是恐怕它混乱了真苗；嫌恶那佞人，是恐怕他扰乱了真义；嫌恶那利嘴，是恐怕他扰乱了真信；嫌恶那淫邪的郑声，是恐伯它迷乱了正乐；嫌恶那紫色，是恐怕它混乱了真红；嫌恶那假忠信假廉洁的乡原，是恐伯它乱了真道德。’君子只要回复到经常的大道就是了，经常的大道端正了，那百姓自然会感动兴起；百姓能够感动兴起，就不会有这样一类的邪恶之人了。”八十四尧舜章
　　孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有馀岁①。若禹皋陶，则见而知之②；若汤，则闻而知之③。由汤至于文王，五百有馀岁，若伊尹莱朱④，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有馀岁，若太公望散宜生⑤，则见而知之；若孔子，则闻而知之⑥。由孔子而来，至于今，百有馀岁⑦。去圣人之世，若此其未远⑧也；近圣人之居，若此其甚也⑨。然而无有乎尔⑩！则亦无有乎尔！”
　　【注释】
　　①五百有馀岁：赵注：“曰五百岁圣人一出，天道之常也。亦有迟速不能正五百岁，故言有余岁也。”③闻而知之：谓生于圣人之后，不能亲见，仅闻其道而识之也。④伊尹莱朱：“伊尹”：毛诗正义引郑注：“名挚，汤以为阿衡，以尹天下，故曰伊尹。”“尹”，治也。正也。“莱朱”，趟注：“亦汤贤臣也；一曰仲虺是也。春秋传曰：‘仲虺居薛，为汤左相。是则伊尹为右相，故二人等德也。’⑤太公望散宜生：“太公望”，史记齐世家：“吕尚者，东海上人，西伯出猎得之。曰：‘吾太公望之久矣。’故号之曰太公望。载与俱归，立为太师。“散宜生”，朱注：“散氏，名宜生，文王贤臣。”赵注：“吕尚有勇谋而为将，散宜生有文德而为相，故以相配而言之也”⑥孔子则闻而知之：朱注：“子贡曰：‘文武之道，未坠于地，在人；贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？’此所谓闻而知之也。”⑦至于今百有馀岁：赵注：“至今者，至今之世，当孟子时也。”⑧去圣人之世若此其未远：“圣人”，指孔子。言孔子至孟子，相距仅百余岁也。⑨近圣人之居若此其甚：赵注：“邹鲁相近。传曰：‘鲁击拆，闻于邾。’近之甚也。”⑩然则无有乎尔，则亦无有乎尔；赵注：“圣人之间，必有大贤名世者，百有余年，适可以出，未为远而无有也。言己足识孔子之道，能奉而行之，既不遭值圣人若伊尹吕望之为佐辅，犹可应备名世，如传说之中出于殷高宗也。然而世之谓无有，此乃天不欲使我行道也。故重言之，知天意之审也。言‘则亦’者，非实无有也，则亦当使为无有也乎！”朱注引“林氏曰：‘孟子言孔子至今时未远，邹鲁相去又近，然而已无有见而知之者矣，则五百余岁之后，又岂复有闻而知之者乎！’愚（朱于）按此言，虽若不敢自谓已得其传，然乃所以自见，其有不得辞者，而又见夫天地民彝，不可泯灭，百世之下，必将有神会而心得之者耳。故于篇终，历叙群圣之统，而终之以此，所以明其传之有在，而又以俟后圣于无穷也。其旨深哉！”
　　【译文】
　　孟子说：“从尧舜到了汤，有五百多年，像禹、皋陶，是亲眼见着而知道圣人之道的；像汤，就是耳闻而知道的。从成汤到了文王，五百多年，像伊尹，莱朱，是亲眼见着圣人之道的；像文王就是耳闻而知道的。从文王到了孔子，五百多年，像太公望，散宜生，是亲眼见着而知道圣人之道的；像孔子，就是耳闻而知道的。从孔子到现在，只有一百多年，距离圣人的时代，这样的不远；距离圣人的故里，又是这样的近，然而现在已经没有亲近圣人之道了，那么将来连耳闻圣人之道的人都没有了罢！”