四神农章
　　有为神农之言①者许行②，自楚至滕，踵门③而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛④而为氓⑤。”文公与之处⑥。其徒数十人，皆衣褐捆⑦屦织席以为食。陈良⑧之徒陈相，与其弟辛，负耒耜⑨而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也。愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也。虽然，末闻道⑩也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也。恶得贤？”孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然！”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否？以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”“以粟易械器者不为厉陶治；陶治亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶治，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备；如必自为而后用之，是率天下而路也。
　　故曰：‘或劳心，或劳力。’劳心者治人；劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。当尧之时，天下犹未平；洪水横流，泛滥于天下；草木畅茂，禽兽繁殖；五榖不登，禽兽偪人；兽蹄鸟迹之道，交于中国；尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山泽而焚之禽兽逃匿。’禹疏九河。瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江。然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入；虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑，树艺五榖，五榖熟而民人育。人之有道也，饱食煖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之；使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之，来之，匡之，直之，辅之，翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？尧以不得舜为己忧，舜以不得禹皋陶为已忧，夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠；教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易；为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之。荡荡乎，民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也！陈良，楚产也。悦周公仲尼之道，北学于中国；北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，事之数十年；师死而遂倍之。
　　昔者孔子没，三年之外，门人治任将归。入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。予贡反，筑室于场；独居三年。然后归。他日，子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之；强曾子。曾子曰：‘不可！江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已！’今也南蛮舌之人，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异于曾子矣！吾闻出于幽谷，迁于乔木者；末闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之；子是之学，亦为不善变矣！”“许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五榖多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”曰：“夫物之不齐。物之情也：或相倍蓰，或相什百，或相千万。子此而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉！从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
　　【注释】
　　①有为神农之言：“为”，治也。汉书艺文志：“农家有神农二十篇，六国时诸子道耕农事，记之神农。”史迁所谓农家者流，盖后人依托之学说也。②许行：楚人。③踵门：“踵”，至也。即亲至其门也。④廛：一夫之居，即民宅。⑤氓：读盲。民也。⑥处：居也。⑦捆：编织也。⑧陈良：楚之儒者。⑨耒耜：皆农具名。“耜”、锹也，所以起土也。耒有柄：末为歧头，手推之以犁田。按耒耜、古以木为之，至战国时，皆易为铁头。故下文有“以铁耕”句。⑩道：此指农家之所谓道。饔飧：赵注：“熟食也。朝曰饔，夕曰飧。”仓廪府库：谷藏曰仓，米藏曰廪，财藏曰府，车藏曰库。简言之，贮藏米谷曰仓廪，贮藏钱财曰府库。厉：病也，害也。素：白色生丝绢。害：妨碍。釜甑爨：“釜”，亦作黼。烹饪器。似锜。有足曰锜，无足曰釜。“甑”，炊器、瓦为之。以火熟物曰“爨”。铁耕：耒耜之属。械器：赵注：“器之总名。”朱注：“釜甑之属。”陶治：作瓦器曰陶，铸金属曰治。今言烧窑打铁之人。舍：朱注：“舍、止也。”言“止取宫中，不须外求也。”（毛奇龄四书胜言释。）按近人章炳麟氏云：舍，即今语“什么”之切音，俗作“啥”。
　　钱玄同亦主此说。宫：室也。释文云：“古者贵贱同称宫。秦、汉以来，惟王者所居称宫焉。”惮烦：如今语“怕麻烦。”“惮”、畏也。百工：众工也。大人之事：赵注：“谓人君行教也。”小人之事：赵注：“谓农工商也。”百工之所为备：言一人之身，衣食住行各方面，备具百工之所为。率天下而路：赵注：“是率导天下人以羸困之路也。”说文：羸、瘦也。诗大雅皇矣：“串夷载路。”郑盏：“路，瘦也。”毛子水分生谓“路、训‘瘦’是也。”通释路字，多依朱注“奔走道路，无时休息也。”故曰：或劳心或劳力：孟子以为“一人既不能兼为百工之事，故分工合作。为人类生活之原则。”凡用精神者曰“劳心”，用体力者曰“劳力”。左传襄公九年记知武子语，国语记公父文伯之母语，皆云“君子劳心，小人劳力。”足证古有此语，故加“故曰”。
　　治于人：见治于人也。指农工商等。食人：“食”、读寺。以食供养人。朱注：“谓出赋税以给公上也。”食于人：见食于人也。通义：通行之理则。天下犹未平：朱注：“洪荒之世，生民之害多矣；圣人迭兴，渐次除治，至此尚未尽平也。”横流：水不由其故道而散溢妄行也。浍溢：漫溢也。繁殖：生殖繁多也。
　　五榖不登：“五谷”，稻黍稷麦菽也。“登”，成熟也。偪：同逼，迫也。敷治：即治理。赵注：“敷、治也。”使益掌火：益，即伯益，舜臣。赵注：“掌，主也。主火之官，犹古之火正也。”烈：炽也。盛也。赵注：“益视山泽草木炽盛者而焚烧之。”疏九河：“疏”，通也。尚书禹贡：“又北，播为九河。”孔疏：“北分为九河，在衮州界，同合为大河，名逆河，入于勃海。”焦循正义：“九河之名：徒骇、太史，马颊、覆釜、胡苏、简、挈、钩盘、鬲津。”瀹：治也、亦疏通意。济漯：二水名。决：除去水中之壅塞也。排：亦决也。朱注：“汝汉淮泗、亦皆水名也。据禹贡及今水路，惟汉水入江耳；汝泗则入淮，而淮自入海，此谓四水皆入于江，记者之误也。”按蒋伯潜氏云：“禹贡无汝水，汉书地理志言汝水入淮，孙兰与地偶说，孙星衍分江导淮论，则谓淮泗合流之后，有由庐州、巢湖、胭脂河入江者；有由天长、六合入江者，其本流则至清江浦入海。排者，通其上游支流以杀水势也。可以证孟子之非误。”后稷：官名，掌农事。如今之农林部长。舜时，弃为此官，因亦称弃为后稷。弃为周之始祖。树艺：赵注：“树、种；艺，植也。”有道：王引之曰：“有、为也。‘人之有道也，’言人之为道如此也。”有：王引之曰：“有，犹又也。”契为司徒：朱注：“契亦舜臣；司徒，官名。”盖以礼教导百姓，如今之教育部长。放勋：赵注：“尧号也。”曰：翟氏四书考异：路史陶唐纪曰：“日劳之，徕之。”读曰为日。旧赵注本。“曰”亦作日。焦循云：“他本俱作曰，作日是也。言既命益稷契，而不自己也。日日劳来匡直辅翼之，又从而振德之。与又字相应，与大学‘日日新又日新’同。”按朱注仍作“曰”字。劳之来之：又从而振德之：“劳”，读去声。“来”亦作徕。又作勑。尔雅：“劳来，勤也。”“劳之，来之”，谓勉之以勤；“匡之，直之”，谓正之以义；“辅之翼之”。谓助之以教化；使自己复其本性之善也。“振”、救也。“振德”、谓加惠穷民，以救其困乏也。臬陶：舜臣，为士，掌司法。如今之高等法院院长。易：治也。孔子曰：此引孔子言，见论语泰伯第八，惟引文略异。则：法也。荡荡乎：广大无私貌。赵注：“天道荡荡乎大无私，生万物而不知其所由来；尧法天，故民无能名尧德者。”君哉：朱注：“言尽君道也。”巍巍乎：高大貌。不与：犹言不相关。
　　“与”，读预。谓“舜以治天下为心，不以己居高位为乐也。”亦不用于耕耳：赵注：“尧舜荡荡巍巍如此，但不用于躬自耕也。”用夏变夷：“夏”，诸夏，谓中国也。赵注：“当以诸夏之礼义，化变夷蛮之人耳。”变于夷：赵注：“未闻变化于夷蛮之人，则其道也。”产：生也。先：过也。豪杰：才德出众之称。此指陈良能用夏变夷。倍：通背。违也。三年：朱注：“古者为师心丧三年，若丧父而无服也。”任：担也。整理行装曰“治任”。子贡：姓端木，名赐。卫人，孔子弟子。失声：赵注：“悲不能成声。”场：冢旁之坛场。通常读“子贡反，筑室于场。”正义将此七字读为一句。阎氏四书释地续云：“反云者，子贡送诸弟子各归去，已独还次于墓所。”斯义较长。有若：字子有，亦称有子。为孔子弟子。孔子没后，诸弟子以有若言行气象似圣人。所事孔子：谓欲以所事夫子之礼事之。强：同强。读上声。勉强也。曾子：名参，字子与。为孔子弟子。性行醇笃，事亲至孝，传圣人之学，后世尊为宗圣。江汉以濯秋阳以暴：“濯”，游也。赵注：“曾子不肯，以为圣人之洁白，如濯之江汉，暴之秋阳。秋阳，马之秋，夏五六月，盛阳也。”按夏建寅，以十三月为正；周建子，以十一月为正，故周之七八月，乃夏之五六月。皜皜：洁白貌。尚：加也。朱注：“言夫子道德明著，光辉洁白，非有若所能仿佛也。”南蛮舌：赵注：“许行、乃南楚蛮夷，其舌之恶如鴂鸟耳。鴂、博劳也。”
　　非先王之道：赵注：“许子托于太古，非先圣王尧舜之道，不务仁义，而欲使君臣并耕伤恶道德，恶如鴂舌。”异于曾子：谓异于曾子之能尊师道也。幽谷：深谷也。乔木：高木也。诗小雅伐木云：“出自幽谷，迁于乔木。”孟子特引此为喻：以儒学之高尚比于乔木，以许行学说之卑下比于幽谷。鲁颂：诗鲁颂闷宫之篇。戎狄是膺荆舒是惩：“膺”，当也，击也。“楚”，本号荆。“舒”，国名，近楚地。“惩”，艾也；惩戒也。赵注：“周家时击戎狄之不善者，惩止荆舒之人，使不敢侵陵也”子是之学：“之”，犹其也。谓以其南蛮许行之学为是也。不善变：言弃礼义之教，而从邪异之说，真所谓“变于夷”矣。贾：通价。“不贰”，无二价也。五尺之童：朱注：“言幼小无知也。”古以六寸为尺；五尺，合今不过三尺。布帛长短：则贾相若：“若”，似也。“相若”，犹言相差无几也。赵注：“长短，谓丈尺；轻重，谓斤两；多寡：谓斗石；大小，谓尺寸。”齐：等也，同也。情：性也。实也。孟子谓物有精粗大小之别，乃其自然之实理也。倍蓰：“倍”，一倍。“蓰”，五倍。什百：十倍；百倍。比：次此也。即“并”意。巨屦小屦同买：赵注：“巨，粗屦也；小、细屦也。如使同贾而卖之，人岂肯作其细者哉？”朱注：“若大屦小屦同价，则人岂肯为其大者哉？”按赵注义长。盖陈相谓“屦大小同，则价相若。”其义乃计量不计质，如缎鞋一双，草屦一双，虽精粗悬殊，徜底皆五寸，则大小同，而价即相若，故孟子诘之如此。
　　【译文】
　　有个治农家学说的名叫许行，从楚国来到滕国，亲自到宫廷告诉文公说：“我是自远方来的，听说君王施行井田的仁政，我希望领受一所住宅，做你的百姓。”文公就给他一所房子。他有学生好几十人，都穿着粗毛布衣，靠着编麻鞋，织草席卖钱过日子。又有一个楚国儒者陈良的学生陈相，和他弟弟陈辛，背着耒耜，从宋国到滕国来，向文公说：“听说君王施行圣人井田的仁政，那也就是圣人了！我愿意做圣人的百姓。”陈相碰见了许行，非常的高兴，就把所学的儒学全部抛弃，来跟许行学习。不久陈相来见孟子，即陈述许行的言论说：“滕君的确是个贤君，但还没有听过古圣人的大道理！真正贤明的国君，必要和民一齐耕种过活。一面烧煮早晚饭，一面治理全国的政事。现在滕国，有仓廪存储的米谷，有府库积聚的财货，滕君自己不种田，这样，便是残害百姓，拿百姓的血奉养自己，怎么算得真正贤明呢？”孟子因问道：“许先生必定自己种粟然后才吃饭吗”陈相说：“是的。”孟子说：“许先生必定自己织布然后才穿衣吗？”陈相说：“不，许先生穿的只是最粗毛布衣服。”孟子说：“许先生戴帽子吗？”陈相说：“戴的。”孟子说：“戴的什么帽子？”陈相说：“是白色生丝织的。”孟子说：“是自己织的吗了”陈相说：“不是。拿米换来的。”孟子说：“许先生为什么不自己织？”陈相说：“恐怕妨碍了耕种。”孟子说：“许先生拿釜甑煮饭，用铁器耕田么？”陈相说：“是的。”孟子说：“都是自己制造的吗？”陈相说：“不是，拿米换来的。”于是孟子驳他说：“拿米粟换器械，不算妨害陶工治工；治工陶工拿器械来换米粟，难道算是妨害农夫吗？而且许先生为什么不兼做陶工治工，任何东西都可从自己家中取来使用，为什么忙忙碌碌去和各种工人交易？怎么许先生不怕麻烦呢？”陈相说：“各种工人的事，绝不能一面耕种，一面兼做啊！”
　　孟子说：“难道治理天下，独可以一面耕种一面兼治吗？须知自古以来，有施行政教在上者的事，有耕田制器在下者的事。而且一个人身上的需要，必须有各种工人制成的物品才能齐备，如果全要自己做才能使用它，是领导天下的人都累瘦了！所以古人说：‘有人劳心，有人劳力。’劳心的人治理人，劳力的人被人治理。被人治理的供养人，治理人的受人供养；这是天下共通的法则。当在唐尧的时候，天下还没平定，洪水横流，到处泛滥着；草木繁盛，禽兽迫害百姓；兽蹄鸟迹的道路，纵横交错了全国；尧独自忧虑，于是举用舜来助他治理天下。舜使伯益主持火官，伯益即找草木繁盛的深山大泽，纵火焚烧，禽兽这才全逃走了。夏禹又奉命治水，分疏九河，并疏导济、漯二水，使流注到海里去。又掘通汝水和汉水，排泄淮水和泗水，使流入到江里去。然后百姓才能在中国平原上耕种生活了。当这个时候，禹在外面奔劳八年，三次经过家门，都没工夫进去，这种公而忘私的精神，就是想亲自耕种，能做得到吗？水患既平，又命农官后稷教民耕稼的方法，去种植五谷，五谷成熟了，百姓才得到养育。但是人性虽善，还须要教导；如果吃鲍了，穿暖了，安逸居住着，却没有受教育，不知礼义，那就和禽兽差不多了。圣人所以又担忧这个，于是再命契做司徒的官，教导百姓做人的大道理，使他们知道父子有亲情，君臣有礼义，夫妇有分别，长幼有次序，朋友有诚信。尧并且天天注意：‘劳苦的要慰勉他们，来归的要抚恤他们，反常的要匡正他们，乖违的要伸直他们。这样可以帮助他们坚定自立，扶持他们实践力行；使他们回复本来的善性，了解做人的道理，随时自我检讨，而有高度的警觉；并且常常加以恩惠，使他们知道政府的德意。’圣人忧虑百姓是这样子的，那里有工夫去种田呢？尧只以得不着舜为自己的忧虑，舜又以得不着禹和臬陶为自己忧惑；至于仅以百亩田地耕不好为自己忧虑。只是农夫罢了。分给人的财物叫做惠，教导人为善叫做忠，替天下求得一个贤圣的领袖叫做仁。所以说把天下让给人很容易，替天下求得一个贤圣的领袖就困难了。
　　孔子曾说：‘伟大啊！尧做君上！只有天是最伟大，独有尧能效法它，他的德量是那样宽大和深远，百姓要想称赞他，简直无从说起。真是不愧做君上啊！也只有舜，他的德行那样崇高伟大！他虽有天下，把天下治理好，还像和他不相关的。’尧舜治理天下，难道没有处所用他的心思吗？只是不用在耕田上罢了。我只听说用中国礼仪去教化蛮夷的人，没有听说反被蛮夷习俗同化的。你的老师陈良，原生在蛮夷的楚国，他欣服周公孔子的道理，特地来北方的中国学习；北方的学人，没有一个超过他的。真算是豪杰之士了。你们兄弟二人，师事他好几十年，现在老师一死，就背弃他了。从前孔子没，过了三年以后，弟子心丧守孝期满，皆收拾行李，将要回家，于是向子贡揖别，还仍旧相对哭泣，都哭不出声音来，才分别归去。子贡送别后，仍回到坟场上小屋子里，又独自住了三年，才回家去。后来子夏子张子路因有若举止风度很像孔子，想用事奉孔子的礼仪去事奉他；并且勉强曾子同意。曾子说：‘不可。夫子的道德，像江汉的水洗涤过，又像秋天的骄阳曝晒过，那种光辉皎洁，是不可复加了，还有谁能比得上呢？’现在这许行，是个南方的蛮子，生成就是一只鴂鸟的恶舌，开口就毁谤古先圣王的大道理，你违背你的老师而去跟他学，也和曾子大不同了。我只听说鸟儿从幽谷中飞出，迁移到乔木上了，却没有听说有飞下乔木，投入幽谷中。诗经鲁颂说：‘戎狄，应该受到打击，荆舒，应该受到惩戒’周公正要痛斥他们，你还要跟他们学习，也真是不会变化了。”陈相说：“如能依照许先生的道理去做，就能叫市场上商品不二价，全国不会作伪，虽会五尺童子到市场去，也不会欺骗他。凡是布帛长短相同，价钱就一样；麻缕丝絮轻重相同，价钱就一样；五谷不论稻、黍、稷、麦、菽，只要多少相同，价钱就一样；鞋子大小相同，价钱也是一样。”孟子说：“凡是物品的大小精粗不一样，本是物品的常情。它的价格，相差一倍或五倍，相差十倍或百倍，相差千倍或万涪：你如果把它比齐划一，这简直是扰乱天下了。倘使粗麻鞋和细麻鞋同价。还有谁愿意再做精细的鞋呢？依照许先生的道理去做，是使天下人眼他作伪呢！那里能治理国家？”