是道教指云虚无之道。然道体寂照灵通。不是虚无。老氏或迷之或权设。务绝人欲。故指空界为道。空界中大风。即彼混沌一气。故彼云道生一也。金藏云者。气形之始。即太极也。雨下不流。阴气凝也。阴阳相合方能生成矣。梵王界乃至须弥者。彼之天也。滓浊者地。即一生二矣。二禅福尽下生。即人也。即二生三。三才备矣。地饼已下乃至种种。即三生万物。此当三皇已前穴居野食。未有火化等。但以其时无文字记载故。后人传闻不明。展转错谬。诸家著作种种异说。佛教又缘通明三千世界。不局大唐。故内外教文不全同也。住者住劫。亦经二十增减。坏者坏劫。亦二十增减。前十九增减坏有情。后一增减坏器界。能坏是火水风等三灾。空者空劫。亦二十增减中。空无世界及诸有情也）。劫劫生生轮回不绝。无终无始如汲井轮（道教只知今此世界未成时一度空劫。云虚无混沌一气等。名为元始。不知空界已前早经千千万万遍成住坏空终而复始。故知佛教法中小乘浅浅之教。已超外典深深之说）。都由不了此身本不是我。不是我者。谓此身本因色心和合为相。今推寻分析。色有地水火风之四大。
　　心有受（能领纳好恶之事）想（能取像者）行（能造作者念念迁流）识（能了别者）之四蕴。若皆是我。即成八我。况地大中复有众多。谓三百六十段骨。一一各别。皮毛筋肉肝心脾肾。各不相是。诸心数等亦各不同。见不是闻。喜不是怒。展转乃至八万四千尘劳。既有此众多之物。不知定取何者为我。若皆是我。我即百千。一身之中多主纷乱。离此之外复无别法。翻覆推我皆不可得。便悟此身但是众缘似和合相元无我人。为谁贪嗔。为谁杀盗施戒（知苦谛也）。遂不滞心于三界有漏善恶（断集谛也）。但修无我观智（道谛）。以断贪等止息诸业。证得我空真如（灭谛）。乃至得阿罗汉果。灰身灭智方断诸苦。据此宗中。以色心二法及贪嗔痴。为根身器界之本也。过去未来更无别法为本。今诘之曰。夫经生累世为身本者。自体须无间断。今五识阙缘不起（根境等为缘）。意识有时不行（闷绝睡眠灭尽定无想定无想天）。无色界天无此四大。如何持得此身。世世不绝。是知专此教者。亦未原身
　　三大乘法相教者。说一切有情无始已来。法尔有八种识。于中第八阿赖耶识。是其根本。顿变根身器界种子。转生七识。皆能变现自分所缘。都无实法。如何变耶。谓我法分别熏习力故。诸识生时变似我法。第六七识无明覆故。缘此执为实我实法。如患（重病心惛见异色人物也）梦（梦想所见可知）者。患梦力故。心似种种外境相现。梦时执为实有外物。寤来方知唯梦所变。我身亦尔。唯识所变。迷故执有我及诸境。由此起惑造业。生死无穷（广如前说）。悟解此理。方知我身唯识所变。识为身本（不了之义如后所破）
　　四大乘破相教者。破前大小乘法相之执。密显后真性空寂之理（破相之谈。不唯诸部般若。遍在大乘经。前之三教依次先后。此教随执即破。无定时节。故龙树立二种般若。一共。二不共。共者。